2014年5月，習(xí)近平總書記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)指出，中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出，中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性“五個(gè)突出特性”。這一重要論述，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，既揭示了中華文明的鮮明特質(zhì)，也為我們理解和傳承殷墟甲骨文的文化基因提供了重要遵循。殷墟甲骨文作為中華文明的重要載體，蘊(yùn)藏著豐富的中華文明密碼。

傳承有序的連續(xù)性

殷墟甲骨文是中華文明傳承的標(biāo)志，是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)證。其一，挖掘時(shí)間上的連續(xù)性。殷墟甲骨文自1899年被發(fā)現(xiàn)至今，經(jīng)歷了多次挖掘，90多年來(lái)的挖掘持續(xù)不斷，為殷墟甲骨文的深入持續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。其二，文字系統(tǒng)層面賡續(xù)不斷的連續(xù)性。世界上的其他古文字，如埃及的圣書字、蘇美爾的楔形文字、印度的哈拉帕印章文字以及美洲的瑪雅文字等，都先后中途毀滅成為死文字。唯獨(dú)中國(guó)的漢字，從商代迄至明清，直到今天，一直沒(méi)有中斷，成為世界上唯一存活到今天并仍在廣泛使用的古文字系統(tǒng)。這個(gè)文字系統(tǒng)雖然在形體上有所變化，但其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)從未發(fā)生根本改變，所記錄的語(yǔ)言古今一脈相承，所形成的文獻(xiàn)豐富而連續(xù)。殷墟甲骨文作為商朝時(shí)期的文字形式，記錄了商代社會(huì)的方方面面，為我們了解當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮制風(fēng)俗、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等提供了第一手材料，呈現(xiàn)了中華文明早期圖景，是中華文明突出連續(xù)性的濫觴和發(fā)軔。

文明淵藪的創(chuàng)新性

殷墟甲骨文具有成熟的系統(tǒng)和完善的功能，體現(xiàn)出民族文化的原創(chuàng)精神，每個(gè)字都蘊(yùn)含著古代豐富的文化信息和先民獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。一方面，造字方法的靈活多樣體現(xiàn)了殷墟甲骨文創(chuàng)造創(chuàng)新的稟賦。殷墟甲骨文的造字方法體現(xiàn)了先民從多角度、多方位解決問(wèn)題的能力和智慧。造字過(guò)程大致分為兩個(gè)階段：首先是“依類象形”的初文原創(chuàng)階段，主要是象形和指事；其次是“形聲相益”的滋生發(fā)展階段，即根據(jù)已有字形的音義進(jìn)行組合或變異而構(gòu)造新字。殷墟甲骨文不僅是商朝時(shí)期的文字形式，更是中華文化傳承創(chuàng)新的重要載體。通過(guò)分析漢字的構(gòu)造思路，后人可以體會(huì)先民造字時(shí)的多種意識(shí)，如特征區(qū)別意識(shí)、主次配合意識(shí)等。這些創(chuàng)造方法和創(chuàng)新意識(shí)在甲骨文的構(gòu)形中都有所體現(xiàn)，成為后世創(chuàng)新活動(dòng)的知識(shí)寶庫(kù)和智慧源泉。另一方面，跨學(xué)科研究?jī)r(jià)值充分體現(xiàn)了殷墟甲骨文的創(chuàng)新性。殷墟甲骨文的研究不僅限于語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)，還涉及歷史學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)等多種學(xué)科。這種跨學(xué)科的研究催生了很多新方法、新成果，體現(xiàn)了甲骨文作為一種文化現(xiàn)象的創(chuàng)新性。

通用共享的統(tǒng)一性

習(xí)近平總書記在安陽(yáng)殷墟考察時(shí)指出，中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。殷墟甲骨文便具有這種“維系”的功能。其一，跨文化溝通的統(tǒng)一性。漢字始終屬于以形表意的文字系統(tǒng)，具有跨文化溝通的功能，有著能夠溝通方言、跨民族使用的特征，成為不同民族文化認(rèn)同的紐帶。漢字的紐帶維系作用，將全國(guó)各地、各民族團(tuán)結(jié)為一家，促成了中華文明的統(tǒng)一性。其二，漢字構(gòu)造與書寫風(fēng)格的統(tǒng)一性。殷墟甲骨文中的文字大多遵循漢字的六書原則，體現(xiàn)了漢字構(gòu)造的統(tǒng)一性。由于刻寫在堅(jiān)硬的龜甲和獸骨上，甲骨文通常呈現(xiàn)出方形或長(zhǎng)方形的形態(tài)，筆畫多為直線或曲線，整體風(fēng)格古樸、粗獷又不失規(guī)整，保持著高度的統(tǒng)一性。其三，殷墟甲骨卜辭被稱為商王室的檔案庫(kù)，其內(nèi)容主要圍繞商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、宗教信仰等方面展開(kāi)，數(shù)量豐富并且分布集中，為我們研究商代歷史和文化提供了充足的資料，也體現(xiàn)了其作為一種文化現(xiàn)象的統(tǒng)一性。

兼容并蓄的包容性

殷墟甲骨文博采眾長(zhǎng)、海納百川，吸納了許多遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器符號(hào)和巖畫符號(hào)，形成了內(nèi)容豐富的甲骨文系統(tǒng)。殷墟甲骨文蘊(yùn)藏著中華文明的基因密碼，很多內(nèi)容記錄了當(dāng)時(shí)人們包羅萬(wàn)象的生產(chǎn)生活狀態(tài)。其一，殷墟甲骨文不僅記錄了商代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活等方面，還涉及文化、藝術(shù)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域。這種廣泛的涵蓋面體現(xiàn)了殷墟甲骨文對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的全面記錄和展示。其二，殷墟甲骨文中的文字形態(tài)多樣，既有象形、指事、會(huì)意等原始造字方法，也有形聲、假借、轉(zhuǎn)注等更為復(fù)雜的構(gòu)字方式。這種多樣性不僅反映了漢字發(fā)展的歷史過(guò)程，也體現(xiàn)了殷墟甲骨文對(duì)不同文字形態(tài)的包容和吸收。其三，殷墟甲骨文蘊(yùn)含著巨大的文化張力和文化魅力，表現(xiàn)為在各方國(guó)部落交流交往交融的過(guò)程中，能夠以開(kāi)放的姿態(tài)兼收并蓄外來(lái)文化。

崇尚和合的和平性

中華文明具有突出的和平性，殷墟甲骨文在某種程度上彰顯了這一特征。一方面，殷墟甲骨文在記錄內(nèi)容上具有豐富的和平性。殷墟甲骨文主要用于記錄商代的占卜活動(dòng)，這些占卜活動(dòng)往往與社會(huì)的和平、穩(wěn)定與繁榮息息相關(guān)。通過(guò)占卜，商代人們?cè)噲D預(yù)測(cè)未來(lái)、尋求指導(dǎo)，以維持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。殷墟甲骨文記錄了諸如祭祀、農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等不同方面的社會(huì)生活，雖然其中包含了戰(zhàn)爭(zhēng)等沖突性事件，但更多的是關(guān)于祭祀、農(nóng)耕等和平性活動(dòng)的記錄。殷墟甲骨文中“來(lái)見(jiàn)王”“來(lái)”“入”以及“使”人于某、“往”于某地的記載，顯示的是方國(guó)朝覲商王朝以及商王朝與方國(guó)之間友好聘問(wèn)的關(guān)系，顯示的是“字和萬(wàn)邦”、崇尚和合的和平性。另一方面，殷墟甲骨文體現(xiàn)的和平性特征，促進(jìn)了不同文化之間的和諧共處與交流。甲骨文是當(dāng)今世界上唯一有后續(xù)發(fā)展的古文字，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期繼承、發(fā)展，形成了漢字文化和世界“漢字文化圈”。漢字搭起了文化交流的平臺(tái)，成為各國(guó)人民和平交往的紐帶。我們從漢字對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本和越南等國(guó)家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響中，不難看出蘊(yùn)含和平性的殷墟甲骨文在賦能“漢字文化圈”方面的重要作用。

[作者系河南省社科院文學(xué)研究所（黃河文化研究所）副研究員]