習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上創(chuàng)造性提出“文化生命體”“文化主體性”“新的文化使命”等一系列新觀點(diǎn)新論斷，為新時(shí)代推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向、明確了路徑。

文化生命體的基本構(gòu)成與特征

習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！蔽幕w即擁有自我更新和自我創(chuàng)新能力的文化實(shí)體。從構(gòu)成要素維度看，文化生命體由三個(gè)基本部分組成：文化價(jià)值觀念、文化知識(shí)體系和文化實(shí)踐活動(dòng)。文化價(jià)值觀念是文化生命體的核心，決定了一個(gè)文化生命體的基本品格和發(fā)展方向。不同的文化生命體擁有不同的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念反映了該文化生命體的世界觀、人生觀以及對(duì)真、善、美的追求。文化知識(shí)體系是文化生命體的智慧結(jié)晶，包括歷史傳統(tǒng)、語言文字、科技知識(shí)、藝術(shù)成就等，是文化生命體傳承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。文化實(shí)踐活動(dòng)則是文化生命體生命力的直接體現(xiàn)，包括日常生活習(xí)俗、節(jié)慶儀式、藝術(shù)表演等，通過這些實(shí)踐活動(dòng)，文化知識(shí)和價(jià)值觀在社會(huì)成員之間得以傳播和實(shí)現(xiàn)。

從特征維度來看，新的文化生命體具有以下顯著特征：自我更新能力、創(chuàng)新能力、包容性和獨(dú)特性。自我更新能力是指文化生命體能夠通過內(nèi)部調(diào)整和外部吸收，不斷適應(yīng)環(huán)境變化，保持自身的生命力。這種能力使得文化生命體能在面對(duì)外來沖擊和內(nèi)部矛盾時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)和自我發(fā)展。創(chuàng)新能力是文化生命體不斷發(fā)展的動(dòng)力，它體現(xiàn)在文化生命體能夠創(chuàng)造新的文化形式、文化意義和文化價(jià)值，推動(dòng)文化的進(jìn)步和創(chuàng)新。包容性體現(xiàn)在文化生命體對(duì)外來文化的接收和整合能力。一個(gè)健康的文化生命體不會(huì)盲目排斥外來文化，而是能夠在吸收和融合的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展自身。獨(dú)特性是每一個(gè)文化生命體不可復(fù)制的標(biāo)識(shí)，它源于文化生命體的歷史傳承、地域特色、社會(huì)結(jié)構(gòu)等多種因素，這種獨(dú)特性構(gòu)成了文化的多樣性。

新的文化生命體是適應(yīng)內(nèi)外部發(fā)展要求和環(huán)境，在中國(guó)革命建設(shè)改革進(jìn)程中不斷被實(shí)踐檢驗(yàn)和反復(fù)證明能夠引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華文明不斷發(fā)展的智慧結(jié)晶。新的文化生命體是中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代跨越的結(jié)果，在這一過程中，以馬克思主義的真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到轉(zhuǎn)化、延展與創(chuàng)新，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，蘊(yùn)含其中的中華民族最深層的文化基因同當(dāng)代中國(guó)更相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)更相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化更相融通，不斷地在全球化的大背景下展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量。

中華民族文化主體性的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。文化是由人創(chuàng)造的。文化主體性既包含文化建構(gòu)的主體性，也蘊(yùn)涵著文化內(nèi)核的主體性。文化構(gòu)建的主體性，回答了誰來創(chuàng)造文化，反映了個(gè)體或集體在文化創(chuàng)造、傳承和發(fā)展過程中所扮演的主體角色。文化內(nèi)核的主體性，回答了創(chuàng)造什么樣的文化以及怎樣創(chuàng)造文化。它體現(xiàn)了個(gè)體或集體對(duì)文化的主動(dòng)塑造能力和創(chuàng)新能力，人類所創(chuàng)造的文化和文明又影響和塑造著人類自身。由此也就有了文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值觀念和文化獨(dú)特性，這意味著一個(gè)民族或國(guó)家在面對(duì)外來文化沖擊和異質(zhì)文化挑戰(zhàn)時(shí)，能夠立足自身的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，在吸收融合外來文化的同時(shí)保持自身文化的獨(dú)立性。

中華民族文化主體性是在馬克思主義指導(dǎo)下和中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，對(duì)中華文化的組成要素和總體構(gòu)成，對(duì)中華文化的歷史、現(xiàn)在和未來作全面、客觀的分析和認(rèn)識(shí)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化積極因素和消極因素的辯證分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)。

更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！?/p>

堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)文化教育?！坝^乎人文，以化成天下”。增強(qiáng)公眾的文化自覺和文化自信是實(shí)現(xiàn)新的文化使命的重要基礎(chǔ)。文化教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更應(yīng)該注重培養(yǎng)公眾的文化涵養(yǎng)、凝聚精神力量。通過傳承歷史文化精髓、弘揚(yáng)民族文化特色、培育文化自信氛圍、加強(qiáng)文化教育普及，使人民了解本國(guó)的歷史積淀、文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)諸方面，領(lǐng)會(huì)中華文明的歷史傳承和時(shí)代賡續(xù)，領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神內(nèi)核和時(shí)代意蘊(yùn)，增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信，提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力。

秉持開放包容，促進(jìn)文化交流。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。在全球化深入發(fā)展和新一輪技術(shù)變革背景下，各民族文化交流、交融、交鋒的趨勢(shì)和要求更加復(fù)雜，加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作既可以展陳中華文化的特色和優(yōu)勢(shì)，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，也能夠加深對(duì)其他文化的理解和尊重，推動(dòng)構(gòu)建開放、包容的文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)不同文化之間的和諧共生。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推進(jìn)文化發(fā)展。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是遵循文化發(fā)展規(guī)律的必然選擇，也是繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的根本要求。守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤。在推動(dòng)文化發(fā)展過程中，必須堅(jiān)守中華民族的文化主體性，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，持守中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性，確保文化發(fā)展的正確方向。創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。時(shí)代進(jìn)步、科技發(fā)展帶來的文化繁榮的多樣性和文化需求的差異化，需要我們?cè)谑卣幕A(chǔ)上勇于探索，創(chuàng)新文化發(fā)展新路徑、新模式和新業(yè)態(tài)，不斷推出具有時(shí)代特色、順應(yīng)社會(huì)需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，勇?lián)苿?dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命。

（作者單位：安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省社科聯(lián)研究基地，安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心合肥工業(yè)大學(xué)研究基地）