2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”5000多年的中華文明史，孕育了中華民族獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，塑造了中華文明特有的精神氣質(zhì)、歷史傳統(tǒng)、文化特性。近年來實(shí)施的中華文明探源工程顯示，紅山文化所處的五帝時(shí)代是中華文明的形成期，也是“多元一體”格局的奠定期對(duì)紅山文化的研究闡釋，對(duì)于深入把握中華文明的形成和發(fā)展，具有重要借鑒意義。

紅山文化發(fā)源于東北地區(qū)西南部，主要分布于西遼河流域，是中國(guó)東北地區(qū)最著名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，距今5000—6500年。它以與大自然和諧共處的天性和與鄰區(qū)廣泛交流的開放心態(tài)，塑造了自己獨(dú)特的文化個(gè)性，并最終融入了中華文明與中華民族的發(fā)展進(jìn)程。

紅山

“中原中心說”在史學(xué)界盛行之時(shí)，紅山文化往往被視為中原文化的一個(gè)分支。但是，隨著牛河梁遺址和東山嘴遺址的發(fā)掘，考古學(xué)者也開始將史前文化研究重點(diǎn)由黃河流域向北轉(zhuǎn)移。自此，中華文明史的研究開始由中原地區(qū)拓展到燕山以北，中華文明的形成時(shí)間也由過去認(rèn)為的距今四千年提前到距今五千年，中華五千年文明終成信史。特別是近年來赤峰市魏家窩鋪遺址和朝陽市半拉山遺址的發(fā)掘，更加確認(rèn)了紅山文化在我國(guó)文明史上具有的特殊地位和作用，突出了它在中華文明發(fā)源過程中所表現(xiàn)出的個(gè)性特點(diǎn)。

就文化譜系而言，紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的文化，因此其文化面貌不但具有鮮明的土著特色，同時(shí)表現(xiàn)出了明顯的中原文化色彩。就形成機(jī)制來說，紅山文化顯然是以一元文化為主體、多元文化共融的產(chǎn)物。

玉器是紅山文化的標(biāo)志性符號(hào)。而以赤峰市三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形碧玉龍最為著名，它是目前所知中國(guó)時(shí)代最早、體形最大的龍形玉器，被譽(yù)為“天下第一龍”。因赤峰境內(nèi)多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉(xiāng)。2003年發(fā)掘的牛河梁遺址N16M4首次發(fā)現(xiàn)了玉人和玉鳳，極大地豐富了紅山文化的內(nèi)涵，也為紅山文化晚期進(jìn)入文明時(shí)代增添了力證。

紅山文化玉龍

龍形蚌飾

紅山文化玉鳳

紅山文化墓葬的獨(dú)特之處在于基本只隨葬玉器，而且隨葬玉器的種類與數(shù)量，也因墓葬等級(jí)和規(guī)模的不同而有所差異，表明紅山文化的玉器已具備了夏商周三代文明中“禮器”的雛形。不僅如此，具有典型紅山文化風(fēng)格的玉器在中原地區(qū)商周時(shí)期的貴族大墓中常有出土，“器”“禮”交融，進(jìn)一步證實(shí)了紅山文化是中華文明的重要源頭。

紅山文化積石冢

特別引人注目的是，赤峰市敖漢旗興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了一尊紅山文化晚期的整身陶人，通高55厘米，是我國(guó)已知新石器時(shí)代體形最大、保存最完整的陶人，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中華祖神”，它的發(fā)現(xiàn)為中華文明的研究增添了濃墨重彩的一筆。

紅山文化陶人

紅山文化彩陶的出現(xiàn)與中原文化的影響密不可分，它的出現(xiàn)印證了早期中國(guó)南北方文化因交流和交融而迸發(fā)新的發(fā)展活力的事實(shí)。更重要的是，考古學(xué)家蘇秉琦先生很早就明確提出，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的龍鱗紋的源頭就在于燕山以北地區(qū)的紅山文化，紅山文化龍題材的延續(xù)與傳播見證了中華文明多元一體格局的形成過程。

阿魯科爾沁旗出土紅山文化彩陶罐

阿魯科爾沁旗“出土的紅山文化彩陶罐，繪有來自中原的玫瑰花、中亞大陸的菱形方格紋和紅山本土的龍紋等三種圖案，是歐亞大陸匯合點(diǎn)迸發(fā)出的火花，這意味著五六千年以前，這里是西亞和東亞文化的交匯地帶和熔爐，紅山文化是多種文化交錯(cuò)、多種文化融合的產(chǎn)物?！?/p>

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾以“華山玫瑰燕山龍”的詩句，凝練而不失形象地概括渭河流域的仰韶文化廟底溝類型和西遼河紅山文化的特征。對(duì)于這兩種考古學(xué)文化的碰撞與融合，蘇先生給出了極高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中原和燕北兩大文化區(qū)的連接與融匯，最終催生了紅山文化壇廟冢這樣三種代表我國(guó)北方地區(qū)史前文化發(fā)展最高水平的遺跡，由此使我們看到了中華五千年文明的曙光。與互通有無的低層次文化交流不同，紅山文化與仰韶文化的交流與交融產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的文化與社會(huì)影響。這兩個(gè)極富生命力與創(chuàng)造力的文化群體一經(jīng)結(jié)合便激發(fā)出了新的火花，使西遼河地區(qū)出現(xiàn)了照亮中華大地的第一道文明曙光，這無疑是影響中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的重大事件。

嚴(yán)文明教授一針見血地指出，中國(guó)的史前文化是多元的，中國(guó)的史前文化又是一種分層次的重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)，進(jìn)入文明時(shí)期以后，很自然地發(fā)展為以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局，奠定了以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基石。紅山文化就曾在這個(gè)過程中發(fā)揮了巨大的作用，如果忽略了它我們就難以對(duì)中國(guó)文化和中華文明提出完整的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

紅山文化起于多元、源于本土、獨(dú)立發(fā)展，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化水平和獨(dú)具特征的文明形態(tài)。同時(shí)，紅山文化的諸多因素融入了中華文化體系之中，同中華大地上的其他地區(qū)文化匯聚在一起，奠定了日后幾千年中華文明生生不息、穩(wěn)步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基，為中華文明的進(jìn)一步發(fā)展積蓄了力量。紅山文化推動(dòng)了中國(guó)文明的起源、形成與發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。

總之，紅山文化是中華早期文明的重要代表，紅山文化也是多元一體中華文明的重要源頭。中華民族大家庭中的各民族人民共同開拓了遼闊的疆域，書寫了悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，培育了偉大的精神，都為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的講話中，提出了中華文明的五個(gè)突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深刻地揭示出了中華文明的本質(zhì)特征，為我們繼續(xù)深入探索與解讀中華文明提供了理論基礎(chǔ)與根本遵循。

作為中華文明的重要源頭以及中華文明的重要組成部分，紅山文化的文化內(nèi)涵中自然也體現(xiàn)著總書記所概括的這五項(xiàng)突出特性。

第一，連續(xù)性：紅山文化上承小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化以來長(zhǎng)達(dá)三千余年的深厚歷史底蘊(yùn)，下啟小河沿文化及其后進(jìn)入方國(guó)文明的夏家店下層文化的絢麗文明華章。在西遼河地區(qū)文明起源、形成、發(fā)展與走向秦漢一統(tǒng)文明的浩蕩歷史進(jìn)程中，紅山文化發(fā)揮了至關(guān)重要的紐帶作用，她見證了西遼河地區(qū)文化與文明的一脈相承與接續(xù)傳遞，因而表現(xiàn)出了突出的連續(xù)性。

第二，創(chuàng)新性：紅山文化所屬時(shí)期是西遼河地區(qū)文化個(gè)性急劇彰顯、社會(huì)演進(jìn)加速前行的階段，靈動(dòng)多變的彩陶紋飾、唯美抽象的玉質(zhì)禮器、神秘莫測(cè)的神人造像、復(fù)雜規(guī)范的宗教建筑可謂爭(zhēng)奇斗艷，這些新因素的集中涌現(xiàn)也正是紅山文化脫胎于其前身文化而獨(dú)立出來的顯著標(biāo)志，文化的傳承與創(chuàng)造催生了紅山文化這個(gè)嶄新的文化群體，因而表現(xiàn)出了突出的創(chuàng)新性。

第三，統(tǒng)一性：紅山文化的分布范圍達(dá)20萬平方公里，在如此廣闊的文化與地理區(qū)域內(nèi)，紅山文化在演進(jìn)的過程中于不同時(shí)期及不同地域不可避免地會(huì)表現(xiàn)出一定程度的差異性，但其核心構(gòu)成要素即使面對(duì)時(shí)空變換的情況也依舊能夠牢固地維持其穩(wěn)定性，文化與社會(huì)的發(fā)展始終保持向心性與凝聚力，因而表現(xiàn)出了突出的統(tǒng)一性。

第四，包容性：在紅山文化的文化內(nèi)涵中，除了從其前身文化中傳承下來以及自身創(chuàng)新出來的因素外，紅山文化還包含大量來自周邊其他文化的特質(zhì)，包括東北腹地的左家山下層文化、黃河中游的仰韶文化以及巢湖地區(qū)的凌家灘文化。紅山文化以開放的姿態(tài)吸收多方文化之長(zhǎng)，因交流而增進(jìn)理解，因接納而促進(jìn)融合。本土文化與外來文化相異相補(bǔ)，和合共生，成為推動(dòng)紅山文化快速發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，因而表現(xiàn)出了突出的包容性。

第五，和平性：紅山文化的遺址與墓地中基本不見暴力沖突的跡象，反映出紅山社會(huì)中人際關(guān)系的和睦。另一方面，紅山先民的生業(yè)模式具有顯著的多元化特點(diǎn)，狩獵、漁撈、采集、耕種以及家畜飼養(yǎng)相互補(bǔ)充，避免對(duì)于賴以生存的自然的過度索取。人與人之間的友善相處以及人與自然的和諧共生，暗含紅山文化先民的價(jià)值取向，因而表現(xiàn)出了突出的和平性。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)已逾百年，紅山文化的命名也已近七十載，對(duì)于紅山文化如此長(zhǎng)時(shí)間的探索與解析使考古學(xué)界乃至史學(xué)界認(rèn)識(shí)到，忽略了邊疆地區(qū)，我們就無法完整地復(fù)原出中華文明起源與發(fā)展波瀾壯闊的歷史脈絡(luò)。只有著眼于全中國(guó)的整體史觀，才能深刻地厘清中華文明多元一體格局的形成過程。地理的區(qū)域性、文化的差異性、經(jīng)濟(jì)的多樣性共同造就了中華文明的多元性，上述這些因素在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中所逐漸形成的趨同性，最終締造了中華文明的一體性。以史為鑒，稽古揆今，紅山文化的上述特點(diǎn)，以及由紅山文化研究中所獲得的這些認(rèn)識(shí)，既是我們進(jìn)一步深入考察中華文明特質(zhì)的重要著眼點(diǎn)，也是我們今天培育和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)中華現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（作者系內(nèi)蒙古文史館特約研究員）