習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》站在新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度，闡述了一系列重要文藝思想觀點，對新時代文藝工作提出了新的更高要求。講話指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神”，強調(diào)“追求真善美是文藝的永恒價值”，并聯(lián)系我國歷史上的“文以載道”傳統(tǒng)進行具體闡釋：“蘇東坡稱贊韓愈‘文起八代之衰，而道濟天下之溺’，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是‘道’，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望?！?/p>

文以載道傳統(tǒng)的歷史淵源

中華文藝傳統(tǒng)源遠流長，歷代傳承發(fā)展積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，其中“文以載道”傳統(tǒng)尤為突出，產(chǎn)生了十分深遠的歷史影響。我國古代“文以載道”思想觀念具有漫長的歷史淵源，先秦以降各家各派對文與道、文與質(zhì)的關(guān)系各有論述，南朝時期劉勰《文心雕龍》“原道”篇提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，認為“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。唐代杰出文學家和古文運動倡導者韓愈在《原道》等文章中，闡述了“明先王之道以道之”和“修其辭以明其道”的觀點；同為唐代古文運動領袖人物的柳宗元同聲相應，進一步闡明了“文者以明道”的命題。韓愈門生李漢在《昌黎先生集序》中換了個說法：“文者，貫道之器也”，對韓愈文學思想進行系統(tǒng)性闡發(fā)。宋代文豪蘇軾極為贊賞韓愈的“文以明道”思想，高度評價他領導古文運動提振文壇正氣、改變衰敗文風的歷史性貢獻。宋代理學家周敦頤更明確提出“文以載道”命題并加以論述和倡導，此后對這一命題的詮釋與闡發(fā)不勝枚舉、綿延不絕。

“文以載道”作為一種文化思想觀念，根本精神在于強調(diào)“文”與“道”之間的辯證關(guān)系，雖然不同時代以及各家各派對此各有不同的詮釋，但總體上的文化精神是相通的。從“文”的方面而言，可以寬泛理解為各種文類、文體、文章以及文字、文辭、文采、文法等，關(guān)涉文章修辭和語言藝術(shù)表達諸多方面，其中詩詞歌賦小說戲劇等文學藝術(shù)形式尤其引人關(guān)注。從“道”的方面來說，歷來各有不同理解與闡釋，涉及先王之道、圣賢之道、天人合一之道、人間正道、天下大道，還關(guān)涉天道（天文地理、物性和自然規(guī)律）、人道（人性人情、倫理道德、人文精神），包含對自然界和人類社會萬事萬物特性和規(guī)律的認識，內(nèi)涵極為豐富。

“文以載道”意在強調(diào)，一切文章修辭或文學藝術(shù)歸根到底都是用來表達思想和說明道理的，無論它們具有什么樣的文體藝術(shù)特性，如果不能作用于抒情言志表達思想情感，就很難說它有什么實質(zhì)意義。反過來說，任何豐富深刻的思想情感和道理，也需要借助于盡可能完美的文章修辭表達出來，古人所謂“言而無文，行之不遠”，便言簡意賅地闡明了這樣的道理。在中華文化傳統(tǒng)中，文學藝術(shù)歷來被賦予“文以載道”的重任，這跟西方純藝術(shù)、純審美文藝觀念顯然大不相同，彰顯了獨特的中華美學精神。

當然，“文以載道”傳統(tǒng)在歷史發(fā)展演變中有一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。從“五四”新文學大力倡導“文學革命”和“人的文學”，致力于現(xiàn)代思想啟蒙與人的覺醒，到后來革命文學積極反映人民生活，服務于民主革命和人民解放，再到社會主義時期文藝為人民服務、為社會主義服務，其實都始終秉承了“文以載道”的精神傳統(tǒng)，只不過現(xiàn)當代文藝所承載之“道”跟過去不同，具有全新的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。中國現(xiàn)當代文藝觀念的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義文藝觀同我國文藝實踐、同“文以載道”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，形成了新經(jīng)驗和新傳統(tǒng)。

文以載道傳統(tǒng)的當代價值

新時代文藝擔負著新的歷史使命，習近平總書記對“文以載道”傳統(tǒng)進行重新闡釋，要求通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，給這一傳統(tǒng)命題賦予了新的思想內(nèi)涵，具有重要指導意義。我們應當按照“兩個結(jié)合”的要求，深入研究闡釋中華傳統(tǒng)文論的意義價值，弘揚歷久彌新的“文以載道”傳統(tǒng)，使其在新時代文藝實踐中發(fā)揮重要作用。具體而言，主要涉及以下幾個方面的問題。

其一，弘揚“文以載道”傳統(tǒng)，領會當今時代文藝追求真善美和表現(xiàn)時代精神的價值內(nèi)涵。我國歷史上的“文以載道”傳統(tǒng)，不同時代以及各家各派對于“道”各有不同的理解與詮釋，涉及天道與人道、先王之道與圣賢之道、天人合一之道等各個方面，其思想內(nèi)涵十分豐富，總體上可以歸結(jié)為一種古典人文精神。傳統(tǒng)的“文以載道”可以寬泛地理解為，以一定的文化藝術(shù)形式表現(xiàn)那個時代的人文精神。經(jīng)過從古典文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換之后，作為古典文化形態(tài)的“道”便轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代意義上的“價值觀”，因此就要從現(xiàn)代文化藝術(shù)表現(xiàn)價值觀方面來認識。

現(xiàn)代文學藝術(shù)的突出特性在于追求表現(xiàn)真善美。習近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！睆奈幕瘋鹘y(tǒng)來看，文藝在擔負“文以載道”使命和推進社會文明進步方面起到了特殊作用。新時代文藝應當弘揚這種“文以載道”傳統(tǒng)，在表現(xiàn)時代精神和民族精神、培育和弘揚社會主義核心價值觀方面發(fā)揮獨特作用，從而引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

其二，弘揚“文以載道”傳統(tǒng)，堅持思想與藝術(shù)有機統(tǒng)一，更好地實現(xiàn)文藝的真善美價值。早在先秦時期，古人就認識到了“言而無文，行之不遠”的道理，孔子論及詩樂，就強調(diào)既要盡善也要盡美，美善兼濟、盡善盡美才會有更好的效果?！拔囊暂d道”的目的，是為了起到禮樂教化、以文化人的獨特作用，因此就需要注重文體形式和修辭文采等，將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美融合起來。我國古代文學藝術(shù)對此極為講究，積累了豐富經(jīng)驗并且形成了獨特的中華美學精神。

對于新時代文藝創(chuàng)作，習近平總書記提出了明確要求：“只有把美的價值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠。要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，內(nèi)容選材要嚴、思想開掘要深、藝術(shù)創(chuàng)造要精，不斷提升作品的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值?！边@些重要論述既包含對古代優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)的精辟闡釋，也寄予了對新時代文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的殷切期望，不僅需要我們在思想觀念上提高認識，更需要我們在文藝實踐中努力踐行。

其三，弘揚“文以載道”傳統(tǒng)，堅持人品與文品、立德與立言有機統(tǒng)一，提高文藝工作者的道德修養(yǎng)。中華文化的“文以載道”傳統(tǒng)，并不只是體現(xiàn)為拿圣賢之道去教化世人，同時也要求為文傳道者自身品德高尚、言行一致，文章表達的精深道理跟作者的思想品德相得益彰，才能真正讓人們信服進而產(chǎn)生深入人心的影響。從大力倡導“文以明道”的劉勰、韓愈、柳宗元、蘇軾，到明確提出“文以載道”的周敦頤，還有其他許多認同和遵循這種思想觀念的文人學者，都無不以他們的道德文章彪炳于世，留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也為世人樹立了知行合一的典范。

習近平總書記強調(diào)：“立德樹人的人，必先立己；鑄魂培根的人，必先鑄己。那些在歷史長河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學家、藝術(shù)家襟懷和學識的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一?！蔽乃囎非笳嫔泼纼r值，跟文藝家崇德尚藝、德藝雙馨的人格修養(yǎng)是分不開的，這既是歷來“文以載道”傳統(tǒng)中的寶貴遺產(chǎn)，更是當今時代理應大力彰顯和弘揚的文藝精神。

總之，從“兩個結(jié)合”的理論視域和時代要求來看，“文以載道”傳統(tǒng)并沒有過時，仍然具有歷久彌新的意義價值，它跟當今時代文藝追求真善美的永恒價值是古今相通、一脈相承的。我們要學深悟透習近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，把弘揚“文以載道”傳統(tǒng)與當代文藝追求真善美價值的創(chuàng)作實踐結(jié)合起來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的有機融合中推進新時代文藝創(chuàng)新發(fā)展。

（作者系江西師范大學文學院教授）