作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義文化理論同中國(guó)文化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著眼物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，著眼中華文化主體性的鞏固，著眼人類前途命運(yùn)休戚與共，提出了一系列關(guān)于滿足人民文化需求、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)人類文明發(fā)展的新理念、新戰(zhàn)略，彰顯了以文化人的價(jià)值追尋，具有深厚的人文情懷。

在西方語(yǔ)境中，“文化”一詞源于拉丁語(yǔ)cultura和colere（意為耕作、栽培、養(yǎng)育等），指的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)及其產(chǎn)物。在漢語(yǔ)中，文化由“文”和“化”兩個(gè)字組成（所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”），指的是用符合天道人倫的理性秩序來(lái)轉(zhuǎn)化、濡化、創(chuàng)造。相對(duì)而言，西語(yǔ)中的文化側(cè)重對(duì)自然的改造、對(duì)知識(shí)之樹(shù)的培育；而漢語(yǔ)中的文化則側(cè)重對(duì)社會(huì)秩序的塑造、對(duì)生命之樹(shù)的滋養(yǎng)。在馬克思主義視域中，文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和以及所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力，是改造自然世界的“人化”和改造人類世界的“化人”的統(tǒng)一，既批判繼承了西方的文化觀，又同古代中國(guó)文化觀具有高度契合性。

著眼物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，凸顯文化發(fā)展的人民性

馬克思主義認(rèn)為，人們進(jìn)行兩種生產(chǎn)即物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)，因而也就要滿足兩種需要，即物質(zhì)生活的需要和精神生活的需要，二者相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展，是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。在資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中，由于兩種生產(chǎn)和兩種需要都被資本控制，最終導(dǎo)致了物的世界增值和人的世界貶值，這里人的世界貶值，集中表現(xiàn)為人的活動(dòng)和人的精神世界的異化。社會(huì)主義現(xiàn)代化的目的，就是要避免資本主義的弊端，在實(shí)現(xiàn)物的極大豐富的同時(shí)推動(dòng)人的全面發(fā)展。

物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，也是習(xí)近平文化思想的核心要義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！边@一重要論述表明，物質(zhì)文明的發(fā)展并不能自發(fā)同步地帶來(lái)精神文明的發(fā)展，更不能直接等同于精神文明的發(fā)展，卻為精神文明發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并在客觀上要求精神文明的發(fā)展與之協(xié)調(diào)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)凇皟蓚€(gè)文明”建設(shè)方面取得了豐碩成果，同時(shí)也存在拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生等問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的理念、合理的制度設(shè)計(jì)、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展成果。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民至上相統(tǒng)一，保證文化發(fā)展的正確方向和立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政的主要任務(wù)之一，就是沖破資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)形態(tài)的蒙蔽，建立屬于人民大眾的新文化，而這一任務(wù)的完成離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新時(shí)代新征程，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，保障文化建設(shè)發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)和方向；同時(shí)必須堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展立場(chǎng)，始終堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展成果由全體人民共享，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

堅(jiān)持生產(chǎn)和需要相統(tǒng)一，著力引導(dǎo)和滿足人民的美好精神文化生活需要。在新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的社會(huì)主要矛盾在文化領(lǐng)域也有體現(xiàn)。破解這一矛盾，一方面要聚焦文化高質(zhì)量發(fā)展，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，推動(dòng)基本公共文化產(chǎn)品和服務(wù)均等化，推動(dòng)區(qū)域、城鄉(xiāng)以及社會(huì)各階層、各職業(yè)人群文化發(fā)展的協(xié)調(diào)化，不斷增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感；另一方面，要正確適應(yīng)和科學(xué)引導(dǎo)人民群眾對(duì)美好生活的需要，既要尊重精神文化需求不斷發(fā)展的特征，又要強(qiáng)調(diào)美好的精神文化生活離不開(kāi)正確的價(jià)值選擇和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造；既要重視文化和社會(huì)治理的現(xiàn)代化，又要倡導(dǎo)形成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)形態(tài)；既要重視整個(gè)國(guó)家文明形態(tài)的塑造，又要著力提升公民素質(zhì)、社會(huì)文明程度，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持個(gè)體性與群體性相統(tǒng)一，體現(xiàn)精神生活共同富裕的普遍性和普惠性。文化建設(shè)必須著眼于人、落腳于人。這里的人，既是整體性概念，也要落實(shí)到個(gè)體上。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷?！蓖七M(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活的共同富裕，要尊重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、利益和情感，著眼滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，不斷增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感。

著眼鞏固中華文化主體性，凸顯文化發(fā)展的民族性

中華民族是世界上偉大的民族，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族在遭受國(guó)家蒙辱、人民蒙難危機(jī)的同時(shí)，也遭受了文明蒙塵的危機(jī)，中華文化主體性面臨前所未有的挑戰(zhàn)。伴隨文明蒙塵的是對(duì)文明復(fù)興的追求，伴隨文化主體性失落的是對(duì)文化主體性的重建。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何賡續(xù)中華文明的突出特性、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，從而鞏固中華文化的主體性，成為仁人志士不懈追求的文化目標(biāo)。在這個(gè)過(guò)程中，“全盤西化論”“文化復(fù)古論”“中體西用論”等方案均以失敗告終。鞏固中華文化主體性和推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。

在篳路藍(lán)縷的百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的真理之光激活中國(guó)這塊古老土地，推動(dòng)了改變中國(guó)面貌的偉大社會(huì)革命，始終是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；以馬克思主義的真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素，推動(dòng)了中華文明的歷史賡續(xù)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的過(guò)程，就是增強(qiáng)中國(guó)人民、中華民族文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化自信的過(guò)程，就是重塑中華文化主體性的過(guò)程。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義文化理論同中國(guó)文化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，同中華文明的突出特性相結(jié)合，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，有力地增強(qiáng)了中華文化主體性。

推動(dòng)了理論創(chuàng)新。毛澤東同志指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！蔽覀凕h堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，使馬克思主義具有了民族的形式。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的每一次深入發(fā)展，都在指導(dǎo)改造中國(guó)社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的同時(shí)重塑了中華民族的精神世界，推進(jìn)了中華文化主體性的鞏固。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是當(dāng)代中國(guó)文化主體性的最有力體現(xiàn)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想是對(duì)中華文化和中國(guó)精神時(shí)代精華的集中展示，是新時(shí)代中國(guó)文化主體性的充分顯現(xiàn)，為新時(shí)代新征程以文化人、鑄魂育人提供了強(qiáng)大思想武器。

增強(qiáng)了文化自信。文化自信，是文化主體性的堅(jiān)實(shí)根基，也是習(xí)近平文化思想的根本立場(chǎng)。對(duì)于中華民族而言，走出“古今中西之爭(zhēng)”的文化主體性危機(jī)，關(guān)鍵在于深化文化自覺(jué)和文化自信。建黨百年以來(lái)，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，重建了中國(guó)人的文化自信心、自尊心和自豪感，增強(qiáng)了文化自信。有了文化自信，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大支撐，中華兒女的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同就有了堅(jiān)實(shí)依托，中華文化主體性就能夠充分彰顯。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

重塑了文明觀。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。鞏固中華文化主體性，不僅需要重塑文明形態(tài)，還需要重塑文明觀。習(xí)近平文化思想飽含對(duì)中華人文歷史的溫情和敬意，深刻洞察中華文明發(fā)展和人類文明發(fā)展的規(guī)律，形成了自立自信的文明起源觀、守正創(chuàng)新的文明發(fā)展觀、熔古鑄今的文明形態(tài)觀、人自由全面發(fā)展的文明未來(lái)觀，充分彰顯了中華文明的突出特性，有力增強(qiáng)了中華民族的文化認(rèn)同，為鞏固中華文化主體性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

著眼人類前途命運(yùn)休戚與共，凸顯文化發(fā)展的世界性

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展、社會(huì)交往日益密切，人類文明取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與此同時(shí)，世界的百年變局和動(dòng)蕩變革相互疊加，人類社會(huì)潛藏著分化、對(duì)抗甚至分裂風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持胸懷天下，從文化和文明高度深刻回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，為中華文明更好走向世界、更好貢獻(xiàn)世界提供了思想指引，為人類文明的整體發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步提供了智慧方案。

厚植人類情懷。當(dāng)今世界存在國(guó)際關(guān)系“失和”、全球治理“失效”和人類發(fā)展“失能”等風(fēng)險(xiǎn)，其思想根源在于遺忘和突破了“我們是人類”的底線共識(shí)。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義“為人類求解放”的理想信念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下大同的社會(huì)追求相結(jié)合，把家國(guó)情懷和人類胸懷統(tǒng)一起來(lái)，激活了中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，為聚焦人類前途命運(yùn)、建設(shè)更加美好的人類文明提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。要破解人類生存發(fā)展面臨的難題，就必須超越狹隘的民族國(guó)家格局，超越制度差異、文化差異的藩籬，樹(shù)立關(guān)切人類整體生存發(fā)展的全局意識(shí)，在充分尊重各國(guó)道路、制度、文化自主選擇權(quán)的基礎(chǔ)上，從不同文明傳統(tǒng)中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)人類文明健康永續(xù)發(fā)展。

深化文明交流。西方的“文明沖突論”植根于主客二分的思維方式，是西方文明的排他性和擴(kuò)張性特征的理論體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！贝龠M(jìn)人類文明健康有序地發(fā)展，必須堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一，既要凝聚人類思想理念和價(jià)值追求的最大公約數(shù)，充分弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值，又要尊重不同文明的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)特意義，使各國(guó)傳統(tǒng)文化成為促進(jìn)本國(guó)發(fā)展的根之所系、魂之所歸、特色所在，更要深化各國(guó)文化和文明交流交融、互學(xué)互鑒，讓人類文明在開(kāi)放包容、多樣發(fā)展中獲得持久力量。

推動(dòng)和諧共生。當(dāng)今世界發(fā)展取得了進(jìn)步，但由于個(gè)人主義膨脹、工具理性盛行、資本邏輯宰制，人類社會(huì)出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境破壞、貧富差距擴(kuò)大、道德?tīng)顩r惡化等問(wèn)題，集中體現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的異化。習(xí)近平文化思想高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念及其在時(shí)代條件下的繼承和發(fā)揚(yáng)，這對(duì)破解主客、我他、身心二分等問(wèn)題，促進(jìn)人類社會(huì)健康發(fā)展具有重要意義。例如，促進(jìn)人與自然和諧共生，應(yīng)當(dāng)充分激活傳統(tǒng)文化道法自然、天人合一的理念；建設(shè)和諧社會(huì)和諧世界，應(yīng)當(dāng)充分彰顯傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、尚和合、求大同的思想；重構(gòu)人的心靈秩序，應(yīng)當(dāng)充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的君子圣賢人格和道德修養(yǎng)功夫。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)定人民立場(chǎng)、民族立場(chǎng)、人類立場(chǎng)的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了馬克思主義為人類求解放的理想追求，彰顯了中華文化文以載道、文以化人、文以興邦、文以治世的人文品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同初心使命在思想文化層面的生動(dòng)寫照。面向新時(shí)代新征程，深刻把握習(xí)近平文化思想人文意蘊(yùn)和實(shí)踐要求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的歷史自信和文化自信，對(duì)于人類文明和平、發(fā)展和繁榮，具有重要意義。

（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）