把“文化自信”和“道路自信、理論自信、制度自信”聯(lián)系起來(lái)，完整地提出“四個(gè)自信”，是十八大以來(lái)黨中央推進(jìn)理論創(chuàng)新獲得的重要成果。媒體上已經(jīng)對(duì)此發(fā)表了許多文章，闡述了提出“四個(gè)自信”特別是提出“文化自信”的意義，其中絕大多數(shù)文章都強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人深受啟發(fā)。

這里，我以《也談“文化自信”》為題，換一個(gè)角度談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

“文化自信”提出過(guò)程的簡(jiǎn)要考察及其對(duì)“文化自信”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

黨中央提出“文化自信”，并和“中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信”連接在一起，成為今天人們都在講的“四個(gè)自信”，有一個(gè)歷史過(guò)程。

首先，我們要了解，“文化自信”這個(gè)問(wèn)題，是在黨的十八大報(bào)告中提出的，強(qiáng)調(diào)“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。顯然，“文化自信”當(dāng)時(shí)是作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的要求提出的，或者說(shuō)，主要是對(duì)文化工作的要求。

十八大后，習(xí)近平總書(shū)記在上海等地考察工作時(shí)進(jìn)一步從弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)要有文化自信，這樣，文化自信就成為對(duì)全黨全社會(huì)尤其是對(duì)廣大黨政干部的要求。

在2014年10月15日召開(kāi)的文藝工作者座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！边@樣，就把“文化自信”同“道路自信、理論自信、制度自信”聯(lián)系了起來(lái)；而且指出在“道路自信、理論自信、制度自信”之中都貫穿了“文化自信”。這里強(qiáng)調(diào)的“文化自信”，作為“道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”的文化自信，顯然已經(jīng)不全是觀念形態(tài)的狹義文化的文化自信，而是廣義“文化”的文化自信。

2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記把這個(gè)問(wèn)題深化了，強(qiáng)調(diào)指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@里強(qiáng)調(diào)的“說(shuō)到底”，是什么意思呢？應(yīng)該是貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中的中華民族的核心價(jià)值觀，只有它才是“更基本、更深沉、更持久的力量”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記完整地提出了“四個(gè)自信”，指出“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”同時(shí)深刻指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“文化自信”的論述還有一些，在這里我們不一一引用了。

從上面簡(jiǎn)要的歷史考察中，我們可以體會(huì)到，我們對(duì)“文化自信”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型，是從對(duì)文化工作的要求轉(zhuǎn)為對(duì)全黨全社會(huì)各項(xiàng)工作的要求；第二次轉(zhuǎn)型，是從狹義文化的文化自信轉(zhuǎn)為廣義文化的文化自信。所謂廣義的文化，已經(jīng)不單是指我們文化工作者從事的文化，而是滲透和貫穿在我們的道路、理論和制度中的文化。這是什么呢？我理解主要是我們中華民族的核心價(jià)值觀，以及體現(xiàn)我們價(jià)值觀念的中華民族幾千年來(lái)形成的核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。

“文化自信”不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)在談?wù)摗拔幕孕拧钡奈恼?，絕大多數(shù)談的是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，這是正確的，但還不夠。

為什么說(shuō)不夠？

第一，我們強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“文化自信”，不僅要反對(duì)文化虛無(wú)主義，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，更要反對(duì)歷史虛無(wú)主義和新自由主義，增強(qiáng)對(duì)近代以來(lái)形成的革命文化、紅色文化和今天的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮。在為中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮了巨大作用、作出巨大貢獻(xiàn)的革命文化、紅色文化和改革開(kāi)放以來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是不是也要繁榮發(fā)展呢？答案應(yīng)該是肯定的。事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。傳統(tǒng)文化只有緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。

因此，我們既不能以弘揚(yáng)革命文化、紅色文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化為名否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名輕視革命文化、紅色文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。我們講文化自信，就要對(duì)中國(guó)古代的和近現(xiàn)代的、當(dāng)代的優(yōu)秀文化都充滿自信。

第二，我們強(qiáng)調(diào)要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿自信，不是對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文化采取“拼盆式”甚至“大雜燴”式的方式糅合在一起，不是提倡那種不加分析的文化自信。毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)?！薄翱偨Y(jié)”就要分析。比如毛澤東就分析過(guò)，孫中山的三民主義有舊三民主義和新三民主義之別，而新三民主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義又有相同又有不同。我們知道，各個(gè)歷史時(shí)期形成的文化，有的是從上一時(shí)期傳承下來(lái)的，有的是在否定上一時(shí)期文化中的部分內(nèi)容后傳承下來(lái)的，有的是同上一時(shí)期的文化完全對(duì)立的。

因此當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的文化都要充滿自信地繼承發(fā)展時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是要從歷史和文化整體的意義上來(lái)把握中華民族優(yōu)秀文化。

第三，我們強(qiáng)調(diào)從歷史的整體的意義上增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的文化自信，重要的是要善于揭示和把握中華民族各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀文化中相貫通的內(nèi)在的價(jià)值觀念、民族美德、人文精神。我們知道，在中國(guó)文化研究中，“古今中外”始終是一個(gè)難題。文化自信研究中也有這個(gè)問(wèn)題。這里強(qiáng)調(diào)的“相貫通”，就有一個(gè)是以“古”貫通“今”，還是以“今”貫通“古”的問(wèn)題，這是我們研究中的一個(gè)難題。但是不論是“古”是“今”，是“中”是“外”，都要能夠直面今天的問(wèn)題、解決今天的問(wèn)題。

“文化自信”歸根到底應(yīng)該是從文化上堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信

需要特別指出的是，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“文化自信”，完整地講，是“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信”。特別是他論述的“四個(gè)自信”中的文化自信，有一個(gè)明確的自信對(duì)象，這就是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。在某種意義上可以說(shuō)，“文化自信”就是要從文化上增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。

什么叫做“從文化上增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信”？

在本體論上，就是要認(rèn)識(shí)到今天我們堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義，從文化之根上追溯，來(lái)源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)深刻地說(shuō)過(guò)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！碧貏e是，他在論述中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易時(shí)，有一個(gè)極其重要的見(jiàn)解：“它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@里，第一次提出了中國(guó)特色社會(huì)主義是“在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”。

事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)在歐洲誕生的馬克思主義特別青睞，就是因?yàn)轳R克思主義特別是其科學(xué)社會(huì)主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相當(dāng)切合。比如在《禮記·禮運(yùn)》中早就指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這樣的社會(huì)被稱(chēng)為“大同”。這部著作，許多專(zhuān)家認(rèn)為，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)。但是，書(shū)中提出的“大同”思想，對(duì)歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時(shí)代“公天下”的社會(huì)。

儒家學(xué)者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會(huì)，后來(lái)，許多思想家把這種對(duì)過(guò)去的懷舊轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書(shū)》，認(rèn)為社會(huì)是不斷進(jìn)化的，最后實(shí)現(xiàn)的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國(guó)的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求。可以說(shuō)，“天下為公”的“大同”思想，在中華民族的歷史上已經(jīng)成為這個(gè)民族最高的社會(huì)理想，這就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“中華民族最基本的文化基因”。

正因?yàn)橹腥A民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義傳到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人特別能夠接受這樣的社會(huì)理想。早期在中國(guó)傳播馬克思主義的人，并不都是后來(lái)的共產(chǎn)黨人，但他們都是接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國(guó)的傳播史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國(guó)內(nèi)介紹馬克思主義的，是同盟會(huì)元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，今天堅(jiān)持以馬克思主義為自己的指導(dǎo)思想，也包含了為中華民族社會(huì)理想而奮斗的民族追求。

也就是說(shuō)，我們選擇的社會(huì)主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關(guān)系。中國(guó)之所以走上社會(huì)主義道路，決不是偶然的，其中除了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在矛盾有這樣的必然性，還由于中華民族自古以來(lái)追求的就是“天下為公”的“大同”社會(huì)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)社會(huì)主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

在方法論上，就是要通過(guò)文化特別是價(jià)值觀建設(shè)來(lái)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開(kāi)放之初，鄧小平就提出物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明都搞好，才是中國(guó)特色社會(huì)主義。

今天，我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，尤其需要統(tǒng)一全黨全國(guó)各族人民的思想。而中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中特別重視思想文化建設(shè)，在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化；在文化建設(shè)目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化；在文化建設(shè)方針上，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持古為今用、洋為中用、推陳出新，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，推進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

在今天特別強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，培育和塑造中華民族堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，培育和塑造中華民族一代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而作出新的貢獻(xiàn)。

我們有這樣的自信。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親。”

這話說(shuō)得多好！中國(guó)不僅要強(qiáng)大，還要使人可親！一個(gè)“使人可親”的社會(huì)主義中國(guó)，應(yīng)該是一個(gè)和平的中國(guó)、和諧的中國(guó)，歸根到底，就是一個(gè)文明的中國(guó)。

我們已經(jīng)確立了到2020年全面建成小康社會(huì)、到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的進(jìn)程是中華文明復(fù)興的進(jìn)程，也只有在中華文明的偉大復(fù)興中才能從根本上保證這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此決定了，建設(shè)同21世紀(jì)中葉富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的，又能促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的中華新文明和用這種新文明培育的社會(huì)主義新人，是我們重要的奮斗目標(biāo)。

【作者系長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)主講人、中央黨校原副校長(zhǎng)】