“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”這“兩個(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重要科學(xué)論斷，闡明了中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。今年5月27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)上提出要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來(lái)。正如一事物的特質(zhì)需要在比較中才能識(shí)別，中華文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)也需要在各文明的比較中，尤其是中西文明的比較中去認(rèn)識(shí)。從整個(gè)人類文明史的角度看，中華文明至少有以下四個(gè)精神特質(zhì)。

中華文明是一種世俗性文明

比照世界各民族，宗教意識(shí)淡漠是中國(guó)人重要特征。因此中國(guó)歷史上幾乎沒有因宗教原因而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥屠殺。這與西方歷史中因教派沖突、宗教仇恨屢屢引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)有很大不同。即便到了當(dāng)代，因宗教不寬容而爆發(fā)的沖突依然是西方世界揮之不去的夢(mèng)魘。十字軍思維、圣戰(zhàn)思維不僅僅表現(xiàn)在極端宗教組織之中，甚至滲透到西方一些重要政治人物的頭腦中，成為他們看待國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)系的模式。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2021年5月28日，美國(guó)總統(tǒng)拜登在弗吉尼亞州的蘭利—尤斯蒂斯美軍基地對(duì)一群美國(guó)軍人發(fā)表演講。他說：“在全世界所有國(guó)家中，我們是唯一一個(gè)基于一種理念而組織起來(lái)的國(guó)家。你們不是從政府那里獲得你們的權(quán)利，你們獲得權(quán)利，僅僅因?yàn)槟銈兪巧竦暮⒆?。政府的存在是為了保護(hù)神賦予民眾的這些權(quán)利?！边@種十字軍式宣言——士兵殺人的權(quán)利來(lái)自“神”的賦予，看不出與極端宗教組織有什么本質(zhì)區(qū)別。還有，2021年5月以來(lái)，加拿大多地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量非正常死亡的原住民兒童遺骸，其責(zé)任正是基督教會(huì)所辦的寄宿學(xué)校。正當(dāng)加拿大原住民為此憤怒的時(shí)候，7月8日美國(guó)一份保守黨雜志發(fā)表的一篇文章卻稱：“我們相信原住民會(huì)感激這些孩子是作為基督徒死去，因?yàn)樗麄兊撵`魂已經(jīng)得救。”當(dāng)讀到這些文字的時(shí)候，筆者頓時(shí)產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂感，懷疑自己是否仍處于中世紀(jì)的歐洲。我們可以譴責(zé)這篇文章的作者毫無(wú)人性，但他絕對(duì)有神性，因?yàn)槲鞣轿拿鞯纳裥砸哂谌诵?。相較于西方文明的神權(quán)特征，中華文明的世俗特征是如此明顯。那么，中華文明以人為本位而非以“神”為本位的世俗社會(huì)是從什么時(shí)候開始的？答案是西周以后，發(fā)生在周代商這樣的歷史時(shí)期。

《禮記·表記》中：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭J(rèn)為殷人“尊神”，而周人“尊禮”，離鬼神遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。這段記載與考古發(fā)現(xiàn)可以相互印證。殷商文明核心區(qū)存在大規(guī)模的用活人祭祀和殉葬的現(xiàn)象，反映了神權(quán)社會(huì)的野蠻習(xí)俗。而在周人故地，迄今為止考古未發(fā)現(xiàn)有活人祭祀和殉葬。王國(guó)維在《殷周制度論》中說：“殷周間之大變革，其自表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！边@種新制度、新文化便是世俗的禮樂文化。郭沫若在《先秦天道觀之進(jìn)展》里說：“殷時(shí)代是已經(jīng)有至上神的觀念的，起初稱為‘帝’，后來(lái)稱為‘上帝’，大約在殷周之際的時(shí)候又稱為‘天’。……由卜辭看來(lái)，殷人的至上神是有意志的一種人格神，上帝能夠命令，上帝有好惡的，……這殷人的神同時(shí)又是殷民族的祖宗神，至上神是殷民族自己的祖先?！币笕说淖孀谏衽c至高神合一，專門庇護(hù)殷商子民，只要討得上帝的歡心，就可以確保殷商政權(quán)永固。商紂王面對(duì)周人剿滅黎國(guó)并步步進(jìn)逼之時(shí)，依然很自信地詰問：“我生不有命在天？”

周代殷的實(shí)質(zhì)是重新規(guī)劃一條華夏文明發(fā)展道路——世俗化道路，使古代中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地式的變化。所謂翻天，是指周人的“道德之天”替代殷商的“神靈之天”，從而形成一套新的價(jià)值觀：“皇天無(wú)親，惟德是輔”，天命只會(huì)給予有崇高德性的人，天子職責(zé)是“敬天保民”，能否給民眾造福，而不是祭拜神靈才是天命永在的唯一途徑。所謂覆地，是建立宗法制度下的封建制，明德慎罰，從制度上廢除人殉、人祭等。西周之后在中國(guó)形成的世俗社會(huì)，與神權(quán)社會(huì)相比，具有以下本質(zhì)特征。

以人為本位而非以神為本位。隨國(guó)是西周鎮(zhèn)守南方的重要邦國(guó)，有“神農(nóng)之后，隨之大賢”之稱的大夫季梁就提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，民眾是神的主人，所以圣王首先考慮民眾利益，再去考慮神。由周文王弟弟建立的虢國(guó)，其國(guó)君曾向神獻(xiàn)祭，求神賞賜土地，東周內(nèi)史就評(píng)論，聽命于神，“虢必滅亡矣”。鄭國(guó)子產(chǎn)在一場(chǎng)是否通過祭神來(lái)避免火災(zāi)的爭(zhēng)論中明確提出“天道遠(yuǎn)、人道邇”，不主張祭神。而作為西方文明源頭之一的兩河流域宗教認(rèn)為，人是為了給“神”當(dāng)奴仆才被創(chuàng)造出來(lái)。人是“神”的奴仆，必須永遠(yuǎn)無(wú)條件地服從神、贊美神，是西方文明的核心價(jià)值之一。包括亞里士多德在內(nèi)的一眾哲學(xué)家也認(rèn)為，人唯一有意義的至善生活就是模仿神，像神一樣。

統(tǒng)治權(quán)來(lái)源于人而非來(lái)源于神。西周以來(lái)將受命于天作為天子的權(quán)力來(lái)源。但天命是什么？我們可以從“天命靡常、唯德是輔”“天視自我民視、天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”等表述中得出一個(gè)重要結(jié)論：天命實(shí)質(zhì)就是民意、民心。孟子就說：“得乎丘民而為天子?！敝挥汹A得民心才能成為天子。這些觀點(diǎn)與西方盛行的君權(quán)神授，就有了本質(zhì)區(qū)別。使徒保羅說：“凡掌權(quán)的都是神所命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰?！?/p>

人的幸福是在現(xiàn)實(shí)世界而非彼岸世界。中華文明從古至今強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)造人的幸福，而不是如基督教那樣在世界末日進(jìn)入天國(guó)享受永生。中華文明很注重人生之樂。孟子曾從三個(gè)角度談人生之快樂。第一是從政治的角度。當(dāng)百姓能豐衣足食、頤養(yǎng)天年，發(fā)自內(nèi)心感到幸福時(shí)，為政者能不感到快樂？也就是范仲淹總結(jié)的“后天下之樂而樂”。第二是從個(gè)人的角度?！案改妇阍?、兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天、俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！比松畼纺^于家人安康，莫過于無(wú)愧于天地、無(wú)愧于他人。在清風(fēng)吹拂、碧草藍(lán)天中，與天下才俊共聚于門下，探宇宙之究竟、論前程之朗朗，豈不是人生之大樂！第三是從人修身所能達(dá)到的境界看人生之樂。孟子說，開拓疆土、廣聚民眾固然是君子愿意做的事情，但最大的快樂還是成為一個(gè)人格完美的人，一個(gè)品行高潔的人，一個(gè)以誠(chéng)立于天地的人?！叭f(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！?/p>

以天下為視角的天下觀

古代中國(guó)很早就有以天下為視角思考政治、經(jīng)濟(jì)、人文的習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊裕骸拔覈?guó)先哲言政治，皆以天下為對(duì)象。此百家所同業(yè)?！币虼?，中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)精神是以天下為己任，而不局限于某一地域。比較而言，古希臘文明、古羅馬文明則一直以城邦為界，即便到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，其施政依然是以羅馬公民為對(duì)象，而非以全體國(guó)民為對(duì)象。當(dāng)來(lái)自東方的基督教全面滲透到歐洲之后，才逐漸形成以人類為對(duì)象的思維方式。但歐洲的傳統(tǒng)始終抗拒這種思維方式。

中國(guó)的天下觀主要包括天下一家、天下為公、天下大同、天下一統(tǒng)等內(nèi)容。

何謂天下一家？司馬牛曾憂慮地說：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉陌参空f：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”這里的“兄弟”既可以作親情來(lái)解，更多理解為志同道合者。《論語(yǔ)》開篇就講“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”“朋”既可以作同門、同學(xué)解，也可以作“從二、從肉”，喻為“同類相好”“二人相友”。因此天下一家的內(nèi)涵應(yīng)該是：人與人之間充滿仁愛，既有親人間的親親相愛，更有朋友間的志同道合。聯(lián)結(jié)人與人之間的紐帶，一是血親，二是志同，三是道合。只有依靠這三者才是最穩(wěn)定的。

何謂天下為公？“治天下也，必先公，公則天下平矣?！笨梢詮娜齻€(gè)角度去理解天下為公的含義。第一，從政府與管理對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，要像天、地、日月那樣，一視同仁?？鬃釉裕骸疤鞜o(wú)私覆、地?zé)o私載、日月無(wú)私照。”這“三無(wú)私”道出了公的本義，即不偏不倚地對(duì)待天下蒼生，既不會(huì)刻意優(yōu)待某個(gè)人或忽視某個(gè)人，也不會(huì)因感情好惡作取舍。這是公的首義。第二，為政者個(gè)人利益與公共利益發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)以公共利益為先。弟子桃應(yīng)與孟子曾討論一個(gè)問題：當(dāng)舜知道父親殺人該怎么辦？孟子認(rèn)為，正確的選擇是舜辭去天子位，然后帶著父親悄悄逃走。表達(dá)兩層含義，第一層是舜因父親殺人而使個(gè)人利益與公共利益發(fā)生沖突，失去履行天子職責(zé)的資格；第二層是舜作為兒子又不能有殺父這樣有違人倫的行為，所以最好的辦法是帶著父親逃走。第三，當(dāng)個(gè)人之間利益發(fā)生沖突的時(shí)候，以互相謙讓為上。比如，餓死首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，以及吳國(guó)公子季札，是孔子多次稱贊的賢人，他們共同特點(diǎn)是謙讓，把王位繼承權(quán)讓給兄弟，寧愿自己種地當(dāng)農(nóng)民。當(dāng)然，謙讓的結(jié)果可能是放棄為政的職責(zé)，會(huì)造成更大的不仁、不義。因此，在個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，正確的選擇是：小事講風(fēng)格、大事講原則。

何謂天下大同？《禮記·禮運(yùn)》“大同篇”一躍成為近代中國(guó)知名度最高的經(jīng)典之一，足見天下大同思想的影響力。其核心思想是：人人都做到各盡所能，實(shí)現(xiàn)各得其所、各得其宜。在這樣的社會(huì)里，有才能的人都會(huì)有用武之地，不會(huì)因身份、血緣等而另眼相看，人們不會(huì)只親近自己的親人、自己的孩子，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，男有分女有歸，所有鰥寡孤獨(dú)之人皆能獲得照顧。

何謂天下一統(tǒng)？“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”大一統(tǒng)是自古至今中國(guó)人的共同理想。那么，大一統(tǒng)的世界是依靠哪些原則構(gòu)建起來(lái)，以確保秩序呢？這個(gè)問題相對(duì)比較復(fù)雜一些。西周初年青銅器“何尊”有銘文曰：“余其宅茲中國(guó)，自之辟民”。這是“中國(guó)”一詞最早的文字記載。當(dāng)時(shí)“中國(guó)”的范圍僅指周王直屬的地區(qū)，然后以此為中心向四方擴(kuò)張，通過甸服、侯服、賓服、要服、荒服等“五服制”把天下統(tǒng)一起來(lái)。秦漢以后，這種“五服制”的具體內(nèi)容有變化，但按照與中原王朝親疏關(guān)系維持天下一統(tǒng)秩序的精神卻從來(lái)沒有改變。由此形成的“天下一統(tǒng)”的國(guó)際秩序，被近代以來(lái)的學(xué)界稱之為朝貢體系，這一體系與條約體系、殖民體系并存，是當(dāng)時(shí)世界上三大國(guó)際關(guān)系模式之一。這種天下一統(tǒng)的秩序，建立在夷夏觀和王霸觀基礎(chǔ)之上，夷夏觀是處理天下各族群關(guān)系的理論，王霸觀則是如何建立天下秩序的理論。近代以來(lái)，中國(guó)人開始接受源自西方的民族理論、國(guó)際秩序理論。但是，國(guó)際關(guān)系究竟是用零和思維的霸權(quán)主宰，還是以美美與共的道義主導(dǎo)，體現(xiàn)出中西文明之間的差異。前者的思維是，西方人吃肉可以，但非西方人不行，美國(guó)人過富裕的生活可以，但中國(guó)人過富裕生活會(huì)導(dǎo)致地球?yàn)?zāi)難。后者的思維是立人立己、各美其美、美美與共。當(dāng)我想吃肉的時(shí)候，會(huì)想到別人也要吃肉；當(dāng)中國(guó)人過上富裕生活的時(shí)候，其他族群也有權(quán)利過上富裕生活。這就是關(guān)于人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案——人同此心、心同此理。

與“天下觀”相對(duì)應(yīng)的是濃厚的鄉(xiāng)土觀?！靶貞炎鎳?guó)、放眼世界”是中國(guó)人自古至今天下觀的現(xiàn)代詮釋。孟子有一段評(píng)論孔子的話：“孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾?guó)之道也?！碑?dāng)孔子離開齊國(guó)，手捧沒煮熟的生米就走；而離開魯國(guó)，則說我們走慢點(diǎn)，這是離開父母國(guó)的道理。鄉(xiāng)土觀和天下觀如兩條交織在一起的絲帶，緊緊聯(lián)結(jié)著中國(guó)人的心，兩者不可偏廢。

以民為本位的民本主義

一個(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，是統(tǒng)治者、貴族還是普通百姓，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)?！渡袝は臅の遄又琛返谝痪渚褪牵骸盎首妫ù笥恚┯杏?xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！边@首詩(shī)歌的背景是夏后啟的長(zhǎng)子太康因耽于田獵、不理政事，被有窮氏首領(lǐng)后羿奪取國(guó)政，史稱“太康失國(guó)”。他的五個(gè)弟弟帶著母親倉(cāng)皇出逃到洛水北岸，作歌述怨，其觀點(diǎn)是：民眾為國(guó)家的根本，只有根本鞏固了國(guó)家才能堅(jiān)不可摧。民本思想或民本主義要義在于此。

在民眾、國(guó)家和君主三者的關(guān)系上，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵癖娛歉荆瑖?guó)家次之，君主在三者中是最不重要的。荀子也講“從道不從君”?！秴问洗呵铩氛f：“天下，非一人之天下也，天下人之天下也?！碧煜聡?guó)家是由天下人共同擁有，而非一家一姓之私產(chǎn)。法國(guó)路易十四說“朕即國(guó)家”，但一些人偏偏喜歡把這句話就摁在中國(guó)人頭上，作為中國(guó)擁有絕對(duì)君主思想的象征。殊不知，這種思想早就受到孟子的質(zhì)疑。針對(duì)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！泵献诱f：“是詩(shī)也，非是之謂也；勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。’”因此，孟子拒絕把這首詩(shī)的含義理解為天下都是周天子的，只是說忠孝不能兩全而已。

相對(duì)于中華文明，西方基督教文化更強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)統(tǒng)治者的馴服和絕對(duì)服從。保羅告誡基督徒：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順服他，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出于神的。凡掌權(quán)的都是神所命的?！卑傩粘藢?duì)統(tǒng)治者絕對(duì)順服，就沒有別的選擇。加爾文的教導(dǎo)更加嚴(yán)厲，他說：“因圣經(jīng)教導(dǎo)我們：不但要順服那些正直和忠心履行職分之君王的權(quán)柄，圣經(jīng)甚至教導(dǎo)我們：要順服一切在我們之上統(tǒng)治我們之人的權(quán)柄，不管他們用怎樣的手段獲得這權(quán)柄，即使他們根本沒有履行君王的職分?！彼^續(xù)用圣經(jīng)來(lái)證明，邪惡的君主是主向世人所發(fā)的怒氣，因此百姓受壓迫是“神”的詛咒。“你們的君王將會(huì)囂張到難以忍受的地步，然而神不允許你們抵抗；神只允許你們遵守他們的命令，并聽從他們的話。”絕對(duì)順服掌權(quán)者意志是西方社會(huì)的基本規(guī)則，與中國(guó)歷史相比，西方歷史上罕有底層民眾起來(lái)反抗并推翻統(tǒng)治者的事情發(fā)生。

在黃宗羲那里，這種民本思想得到繼續(xù)發(fā)展。他說：“三代之法，藏天下于天下者也，山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落?！痹邳S宗羲看來(lái)，三代之法的原則有三：一是“藏天下于天下者”，天下之物由天下人共有；二是“刑賞之權(quán)不疑其旁落”，天下之事由天下人共治；三是“山澤之利不必其盡取”，天下之利由天下人共享。黃宗羲的民本主義除了“以民為天下根本”，還包括“共有、共治、共享”。黃宗羲的這三原則，要比美國(guó)總統(tǒng)林肯的“民有、民治、民享”三原則意境更為深遠(yuǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)治理本身就是各主體協(xié)作共同努力的結(jié)果。在這樣的歷史文化積淀下，再去領(lǐng)悟習(xí)近平總書記2022年新年賀詞所說的“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之”，就會(huì)有更厚重的歷史責(zé)任感。

尊重人的主體性

“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣?！薄叭苏撸斓刂?，五行之端?！敝腥A文明高揚(yáng)人的主體性，把人看作天地之德、天地之心，這種高揚(yáng)人類高貴、人類價(jià)值的意識(shí)，與所有文明相比，可謂鶴立雞群?；趯?duì)天地間人為貴的思想，漢光武帝發(fā)布過人類歷史上第一個(gè)類似于解放奴仆的詔令。建武十一年（公元35年）他下詔：“天地之性人為貴。其殺奴婢，不得減罪?！睂?duì)人的價(jià)值的尊重，驗(yàn)證了古代中國(guó)強(qiáng)大的原因?？鬃訌?qiáng)調(diào)有教無(wú)類，性相近習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移。朱熹為此專門注釋：不是不能移，而是想不想移。就是說只要個(gè)人主觀肯努力，根本不存在上智與下愚不移的問題。在這樣的歷史文化背景下，我們?cè)僦販孛飨凇段ㄐ臍v史觀破產(chǎn)》一文中說過的話，會(huì)有更深刻的感悟?！笆篱g一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”

相對(duì)于中華文明對(duì)人的主體性的尊重和一視同仁的態(tài)度，充斥西方文明歷史的就是對(duì)奴役制度的學(xué)理證明。亞里士多德明確提出：希臘人天生就適合做主人，而非希臘的野蠻人天生就適合做奴隸，被奴役才是他們的最好出路。奧古斯丁從基督教的角度盡管反對(duì)亞里士多德的理論——因?yàn)椤杜f約》說人都是照神的形象造出來(lái)，但他依然堅(jiān)持，那些性情暴戾的人，給別人當(dāng)奴隸無(wú)疑是最好的。近代西方殖民者，還利用諾亞對(duì)含的兒子迦南的詛咒作為對(duì)有色人種，尤其是對(duì)黑人進(jìn)行奴役的宗教依據(jù)?？芍鞣轿拿鲝膶W(xué)理上、宗教上對(duì)奴役制度的支持，是如此根深蒂固，而真要從中掙脫出來(lái)，將會(huì)是極為艱難的過程。近代西方盡管提出平等、自由的主張，但他們認(rèn)為有色人種在智力、性情等方面都有缺陷，不僅奧古斯丁的觀點(diǎn)依然正確，而且實(shí)施殘酷的種族壓迫就不會(huì)有任何道德和宗教上的愧疚了。毫無(wú)疑問，建立在基于種族和宗教歧視、壓迫上的文明，很難有燦爛的未來(lái)。

在中華文明的思想境界中，人和民有豐富內(nèi)涵，而將人和民連用組成人民一詞也始于西周，如《詩(shī)經(jīng)》“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”。戰(zhàn)國(guó)期間用得更多，如《管子》“人民鳥獸草木之生物”，《孟子》“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，《韓非子》“上古之世，人民少而禽獸眾”。但此時(shí)的“人民”仍是“人”和“民”并用而已，正如“禽獸”代表飛鳥和走獸。直到孫中山開始把人民一詞作為一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)，代表可以依靠的革命力量。到了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是把“人民至上”作為新發(fā)展理念的核心。習(xí)近平總書記今年考察山西臨汾時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)?！睂v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，與中華優(yōu)秀文化中關(guān)于人和民的含義相結(jié)合，人民一詞的深刻內(nèi)涵就會(huì)躍然而出。從世界萬(wàn)物來(lái)看，人民是目的，是一切價(jià)值的標(biāo)桿；從國(guó)家和社會(huì)來(lái)說，人民是根本、是主體、是主人；從人類歷史發(fā)展來(lái)講，人民是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本力量。

作者：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委駐農(nóng)業(yè)農(nóng)村部紀(jì)檢監(jiān)察組副組長(zhǎng)（正局長(zhǎng)級(jí)）蔡曉