9月2日，在第九屆“博博會(huì)”公眾文化講座《博物館的文化與傳播》上，談到當(dāng)代博物館文化傳播，河南省文物局局長(zhǎng)田凱經(jīng)典爆款語(yǔ)錄頻現(xiàn)。

“很多人說(shuō)博物館是保守的，我說(shuō)博物館是堅(jiān)守的，博物館在堅(jiān)守它的道德、它的知識(shí)、它的文化，博物館是國(guó)家的壓艙石，我們不能把壓艙石最后變得漂浮了，壓艙石一定要壓住?！?/p>

“把博物館變成游樂(lè)場(chǎng)似的，我是反對(duì)的，也可能說(shuō)我這個(gè)人太保守，但是博物館不是游樂(lè)場(chǎng)，你可以用博物館的文化去做游樂(lè)場(chǎng)，但是不能把博物館變成游樂(lè)場(chǎng)。”

“要抵制戲說(shuō)講解，為什么要抵制？這是我們博物館的底線?！?/p>

“當(dāng)代信息面前一定要保持一個(gè)清醒的頭腦，不能盲目地為這個(gè)東西做這個(gè)東西?！?/p>

“博物館里面不管信息化走得再遠(yuǎn)，它始終圍繞著一個(gè)核心，就是產(chǎn)品?！?/p>

……

博物館的初心是什么？恒心又是什么？

中國(guó)博物館發(fā)展已經(jīng)有100多年了，如果從亞歷山大繆斯神廟來(lái)說(shuō)，已經(jīng)數(shù)千年了。博物館發(fā)展到今天，它的概念理論體系各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，但是我們需要不停地回望，我們建造博物館、發(fā)展博物館的根源是什么？它的初心和目的到底是什么？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，田凱經(jīng)常給大家分享德國(guó)兩位學(xué)者出版的《博物館設(shè)計(jì)手冊(cè)》里的幾句話，“觀眾總是將藏品與過(guò)去聯(lián)系，他們便很容易和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)相隔離。其實(shí)，實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，博物館通常具有能引起變化的道德力量，是創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域?！?/p>

講到博物館的初心，田凱從人類的需求層次講起，人類有收藏與存儲(chǔ)的天性。博物館是由收藏延伸而形成的，它的核心是收藏，通過(guò)對(duì)收藏的認(rèn)識(shí)和鑒別，這種收藏行為產(chǎn)生知識(shí)。因此，收藏行為是人類認(rèn)識(shí)自然過(guò)程的一種方式。

談到博物館的恒心，田凱從博物館文化傳承講起，博物館里收藏品都是典型的，有代表性的，它代表了一個(gè)朝代的人們的物質(zhì)創(chuàng)造，而這背后是歷史是文化，是技術(shù)是藝術(shù)。從國(guó)之大者，到民之根本，再具體到每個(gè)人的個(gè)性化需求，無(wú)不滲透博物館的文化。

田凱表示，博物館文化有兩個(gè)層面，一種是精神層面，包括文化認(rèn)同、規(guī)律認(rèn)知、心靈培育、美學(xué)引導(dǎo)，一種是物質(zhì)層面的技術(shù)借鑒、工藝傳承、科技創(chuàng)新。它們是交互的、不可分的。過(guò)去博物館里面只注重精神層面和知識(shí)層面，很少注重物質(zhì)傳承。

“博物館里的文物不是死文物，是活文物，是不斷創(chuàng)新的物品遺留下來(lái)的，這些文物到了今天，同樣在延續(xù)生命?！闭劦讲┪镳^文化傳承，田凱特意舉了“鼎文化”的例子。

“每一件物品，如一個(gè)小小的鼎，承載了我們中華文明的許多文化在里邊。7000~9000多年的裴李崗文化時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)最早的鼎了。鼎從一種炊具最后變成了權(quán)力的象征。相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏商周三代奉為傳國(guó)之寶，因以借指國(guó)家政權(quán)。從鼎與文明，鼎與國(guó)家，鼎與民族，鼎與禮制，鼎與中原，鼎與革新，它的文化傳承是多元的，鼎既是國(guó)家權(quán)力的象征，又是道德的象征，鼎又附帶了道德規(guī)范。鼎又是一種變革的象征，它既是傳承又是變革，所以鼎身上負(fù)載了許許多多我們中國(guó)文化的基因、禮儀規(guī)范、道德和我們創(chuàng)新的思想。發(fā)展到今天，鼎文化已經(jīng)是中國(guó)文化的一個(gè)象征?！?/p>

博物館不是游樂(lè)場(chǎng)，活起來(lái)不等于玩起來(lái)

“傳統(tǒng)的產(chǎn)品就是實(shí)物，我們的物質(zhì)遺產(chǎn)，最早的數(shù)字是拍照，后來(lái)是三維掃描、全息掃描，從有形的藏品形成無(wú)形的藏品，但是我們現(xiàn)在對(duì)無(wú)形藏品的概念和管理非常缺失。當(dāng)這種數(shù)字化信息化對(duì)藏品的信息提取達(dá)到一定程度以后，那么這個(gè)信息它本身就是一個(gè)藏品了，這就需要管理起來(lái)?！碧飫P說(shuō)。

田凱認(rèn)為，在現(xiàn)在信息技術(shù)條件下，博物館的文化傳播應(yīng)該是一種新的業(yè)態(tài)模式，全媒體、全時(shí)間、全覆蓋、多元化、大容量、高速度以及場(chǎng)景化，現(xiàn)在的元宇宙，交互和全景式的滲入，形成人和信息之間、人和物之間交感交互，這已經(jīng)形成為新業(yè)態(tài)。

但是也存在一些問(wèn)題，田凱建議，在當(dāng)代信息面前一定要保持一個(gè)清醒的頭腦，不能盲目地去為這個(gè)東西去做這個(gè)東西。博物館里面，不管信息化走得再遠(yuǎn)，它始終圍繞著一個(gè)核心，就是產(chǎn)品。

“我們的博物館存在被信息化數(shù)字化綁架的現(xiàn)象，當(dāng)信息化快速發(fā)展的時(shí)候，我們博物館的研究和知識(shí)體系很多沒(méi)有跟上去，所以我們現(xiàn)在有一些傳播像白開(kāi)水似的，沒(méi)有多少知識(shí)、內(nèi)容，玩的傾向有很多，玩也沒(méi)有問(wèn)題，我也不反對(duì)，但是不能全是玩。如果把一個(gè)博物館完完全全地玩起來(lái)，那么它對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾的文化影響將會(huì)是一種顛覆性的?！?/p>

博物館是什么？田凱表示，“我們現(xiàn)在一直在討論這個(gè)問(wèn)題，很多人說(shuō)博物館是保守的，我說(shuō)博物館是堅(jiān)守的，博物館在堅(jiān)守它的道德、它的知識(shí)、它的文化，博物館是國(guó)家的壓艙石，我們不能把壓艙石最后變得漂浮了，壓艙石一定要壓住。前些年有些人要把博物館變成游樂(lè)場(chǎng)似的，我是反對(duì)的，也可能說(shuō)我這個(gè)人太保守，但是博物館不是游樂(lè)場(chǎng)，當(dāng)然了，你可以用博物館的文化去做游樂(lè)場(chǎng)，但是不能把博物館變成游樂(lè)場(chǎng)。這就需要我們重視、保護(hù)是前提，堅(jiān)持、科研是基礎(chǔ)。只有研究出來(lái)了，才能夠傳播出去，才能夠真正來(lái)提升社會(huì)的知識(shí)文化和思想道德水平。”

田凱稱，現(xiàn)在還有一個(gè)誤區(qū)，就是活起來(lái)等于玩起來(lái)。田凱認(rèn)為把玩變成主題，這是不對(duì)的，可以探討各種活起來(lái)的方法，但是要避免過(guò)度利用，更要防止破壞性利用。

這里，田凱建議我們博物館和博物館的文化在傳播過(guò)程中，要堅(jiān)持幾個(gè)底線，即價(jià)值底線、道德底線、文化底線。

所謂價(jià)值底線，要通過(guò)對(duì)物的認(rèn)識(shí)和研究來(lái)產(chǎn)生知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)，這叫物與識(shí)。

道德底線，要堅(jiān)持實(shí)與真。近期，首都博物館發(fā)布了一條信息，就是要抵制戲說(shuō)式的講解，河南文物局也向地市發(fā)出抵制通知。為什么要抵制？這就是要守我們博物館的底線。博物館的文物都要是真文物，博物館的知識(shí)都要是真知識(shí)，通過(guò)科學(xué)研究得出的知識(shí)，當(dāng)然了，這些知識(shí)可以有不同的觀點(diǎn)，但這是一種嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)，所以這是我們的道德底線。

還有文化底線，堅(jiān)持承與創(chuàng)，不斷傳承和創(chuàng)新。

河南384家博物館，形成“三足鼎立”之勢(shì)

田凱介紹，截至2021年年底，河南博物館的數(shù)量達(dá)到384家，已經(jīng)形成了以河南博物院為龍頭的博物館體系，他總結(jié)為“三足鼎立”。所謂三足，一是包括河南博物院及各地市的綜合類博物館；二是各類專題博物館，例如隋唐大運(yùn)河文化博物館、二里頭夏都遺址博物館等；三是非國(guó)有博物館，例如大象陶瓷博物館等，共同構(gòu)筑了文明歷史發(fā)展的主題脈絡(luò)。

這些博物館構(gòu)筑了三個(gè)文化體系：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、紅色文化、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。展示傳播中原文化核心體系，要怎么展？田凱認(rèn)為，現(xiàn)在很多博物館屬于概念式的展覽，內(nèi)核說(shuō)不清楚，研究文化的核心價(jià)值體系，傳播中原文化的核心價(jià)值體系，我們要研究天人關(guān)系、以人為本、核心秩序、發(fā)展理念。

田凱談到，唐宮夜宴出圈以后，形成連帶的效應(yīng)，有了“新場(chǎng)景”的概念?，F(xiàn)在去河南博物院的人很多，一個(gè)方面是沖著河南博物院的重量級(jí)的展覽和藏品去的，還有一部分就是場(chǎng)景意識(shí)。場(chǎng)景概念有了，故事性有了，到展廳里邊的時(shí)候，腦子里面有唐宮夜宴的場(chǎng)景意識(shí)，這就是媒體傳播帶給博物館的新場(chǎng)景。同樣，博物館也帶給我們藝術(shù)創(chuàng)造，過(guò)去可能只是一個(gè)舞蹈表達(dá)就完了，但是我們現(xiàn)在把文物植入進(jìn)去了，文化遺產(chǎn)植入進(jìn)去了，這也帶給我們一個(gè)新場(chǎng)景，就是交互性“新場(chǎng)景”。

“記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革。博物館是由我們傳統(tǒng)的文化藏品所帶來(lái)的記憶力，這是不能丟失的，加上我們當(dāng)代的創(chuàng)造力，最后要形成一種社會(huì)變革，它能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生影響、產(chǎn)生變化，所以博物館具有變化的力量，它是一個(gè)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所?！碧飫P說(shuō)。