導(dǎo)語：文化遺產(chǎn)的數(shù)字化有兩個關(guān)鍵點，分別是代際傳承和數(shù)字創(chuàng)新。在布局文化遺產(chǎn)數(shù)字化時，文化遺產(chǎn)數(shù)字化浪潮的初心在于歷史的尺度、空間的尺度、時間的尺度及代際差異。文化遺產(chǎn)重心的關(guān)鍵詞是聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)的四個層面由淺入深，目的都是在讓更多的人從認知者向行動者轉(zhuǎn)化，這也是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一個核心，讓我們的未來擁有更多致力于文化遺產(chǎn)保護和傳承的力量。

在思考《文化遺產(chǎn)數(shù)字化浪潮：初心與重心》這個標(biāo)題時，我想展現(xiàn)的是國內(nèi)外的兩種狀態(tài)：第一種狀態(tài)是今天的技術(shù)熱點，比如元宇宙和數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。第二種狀態(tài)是在文化界和科技界存在的問題，比如對我們而言，是否所有的數(shù)字化都有助于文化遺產(chǎn)保護和傳承，這是否是文化遺產(chǎn)傳承的最佳方式。Harriet Beecher Stowe曾說，“The past, the present，and the future are really one：They are today.” 連接過去、現(xiàn)在、未來，只有一個要素，就是當(dāng)下，就是我們今天應(yīng)該如何作為。

我把文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化為了兩個重要的詞匯，第一個詞匯是代際傳承，第二個是數(shù)字創(chuàng)新。代際傳承指把傳統(tǒng)的資源進行當(dāng)代的理解、當(dāng)代的應(yīng)用。然而，我們過去對文化遺產(chǎn)可能存在刻板印象，認為文化遺產(chǎn)就是屬于過去的、古老的、和我們今天的連接感并不是那么強烈的東西。而代際傳承要實現(xiàn)的是對傳統(tǒng)價值的當(dāng)代理解，讓文化遺產(chǎn)具有更多可能性，去面對未來的機遇和挑戰(zhàn)，這是第一個層次。

第二個層次是數(shù)字創(chuàng)新。數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為世界的支柱行業(yè)，它的主要從業(yè)人員是青年人士，而青年在我們看來是數(shù)字原住民：他們的生活方式、工作方式，包括了解世界的方式都是數(shù)字化的。如果解決不了數(shù)字化的問題，也解決不了文化遺產(chǎn)的認知擴散和傳播呈現(xiàn)的問題。在這種情況下，數(shù)字化是一種形式，而創(chuàng)新是它的本質(zhì)。我們看到很多數(shù)字產(chǎn)品把這兩個關(guān)系倒置了。

一、正確理解數(shù)字化相關(guān)概念

第一組概念，我們專業(yè)領(lǐng)域里面數(shù)字化到底是什么？它和數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化是什么樣的關(guān)系？我們今天關(guān)注更多的是兩件事，第一件事是把現(xiàn)有的文博資源，把以前的物理形態(tài)的資源轉(zhuǎn)為數(shù)字化的形態(tài)。轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)本身不是問題，問題是轉(zhuǎn)化成什么樣的數(shù)字形態(tài)，怎么樣的數(shù)字形態(tài)才更能為我所用。這里有大量的文博數(shù)據(jù)，怎么來建立數(shù)據(jù)標(biāo)簽，怎么來迎合使用者需求的習(xí)慣來實現(xiàn)應(yīng)用，這恰恰是需要我們今天在建立文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫里面著重強調(diào)的——它的應(yīng)用性。

正是有了數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)，才能夠完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，因為數(shù)字化轉(zhuǎn)換永遠在路上，而數(shù)據(jù)化，叫做“與時間賽跑”。我們知道文化遺產(chǎn)受到各種影響，包括氣候等自然影響、戰(zhàn)爭等人為影響，因此文化遺產(chǎn)的保護傳承迫在眉睫。從時間角度來看，數(shù)據(jù)化是最迫切的，而數(shù)字化永遠在路上。

第二個概念，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播究竟是為了什么？是為了擴展公眾的趣味度，還是為了增強行業(yè)受眾表達文化遺產(chǎn)的更多可能性。在數(shù)字化浪潮中出現(xiàn)的旨在以交流為目的數(shù)字化產(chǎn)品，更多作用于受眾的認知，解決的是基礎(chǔ)的認知。但事實上不同的人群對文化遺產(chǎn)的興趣度、認知度是在不同層次的，需要向深度擴展。在解決了基礎(chǔ)認知之上，能夠給不同知識層次的受眾有梯次化的文化遺產(chǎn)知識，可能是我們更需要的。

第三個概念，產(chǎn)業(yè)開發(fā)和價值增值，我們在探討文化遺產(chǎn)數(shù)字化的時候，會談到數(shù)字產(chǎn)品、項目或者產(chǎn)業(yè)運作的可能性。但這有一個平衡，比如我們做很多產(chǎn)品和項目的初衷，究竟是優(yōu)先考慮產(chǎn)業(yè)為主，還是市場利益為主，抑或是著重考慮它對原有遺產(chǎn)價值的增值？我們花了很大的力氣把文化遺產(chǎn)的數(shù)字化推動到較高層次上，也推出了很多市場上非常有價值的、回報率非常高的產(chǎn)品，但卻沒有提升受眾對于文化遺產(chǎn)的認知，沒有優(yōu)化文化遺產(chǎn)的印象，出現(xiàn)了舍本逐末的情況。對這種現(xiàn)象我們要保持警覺。

二、文化遺產(chǎn)數(shù)字化的初心

我們在布局文化遺產(chǎn)數(shù)字化時，有四大難點。

第一個方面，歷史的尺度。幾千年的歷史長河中，很多遺產(chǎn)是自然消失的，有的遺產(chǎn)已完全看不見，叫做遺址。在歷史的尺度上，如何通過數(shù)字化留住這些遺產(chǎn)，這是突破歷史尺度來彌補遺產(chǎn)自然流失的過程。

第二個方面，空間的尺度。作為研究者或游客，在接近遺產(chǎn)的時候都會有一種感覺，無論是在遺產(chǎn)地停留一個小時，一天，或者一個月，能夠接觸到的遺產(chǎn)在空間程度上一定是單維的空間：視角上是局部的，點位上是局部的。比如中軸線，中軸線很大的難點就在于因為它是一個空間的布局，任何一個局部的角度都無法完整呈現(xiàn)其空間面貌。這是遺產(chǎn)的痛點，數(shù)字化實際上也在竭力突破。我們可以通過各種維度的全局觀，讓個體來突破局限性，全觀式理解遺產(chǎn)地。

第三個方面，時間的尺度。文化遺產(chǎn)之所以叫做文化遺產(chǎn)，是因為很多文化遺產(chǎn)是儀式化的，在特定時刻和特定地點、人物組合在一起。特定的時刻才會激起我們共同的記憶，但是當(dāng)個體接近遺產(chǎn)時，不可能在這個特定時間和地點。這就是突破時間的尺度，讓每一個人都可以通過數(shù)字化產(chǎn)品項目，即使不在特定的時間，卻能夠體驗到特定時刻的儀式感。

第四個方面，代際差異。每一代人在接受文化遺產(chǎn)的時候，關(guān)注點是不同的。比如10歲到20歲的青年可能更傾向于游戲的方式， 20歲到30歲的青年更希望通過社交媒體來探討。不同的代際對不同媒體的使用決定了我們要針對不同受眾，投放不同的數(shù)字樣態(tài)。

三、文化遺產(chǎn)數(shù)字化的重心

文化遺產(chǎn)重心的關(guān)鍵詞是：聯(lián)結(jié)，因為這個世界就是聯(lián)結(jié)。遺產(chǎn)本身是過去、現(xiàn)在、未來的聯(lián)結(jié)，這個聯(lián)結(jié)還是中國和其他國家的聯(lián)結(jié)、和更多人之間的聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)的核心是拉近距離。

從社交距離學(xué)、心理學(xué)概念來看，任何文化事物和消費者之間社會性距離大概有四種層次：第一個層次是認知感，僅僅知道這個東西的存在，卻并不知道它究竟是什么。第二個層次是感興趣，有意愿了解更多。第三層次是有參與的意愿，不僅僅知道它是什么，還想知道我能為它做些什么，這已經(jīng)進入了一個主動的層面。第四個層面是行動者變成了文化遺產(chǎn)地的志愿者，愿意付出時間和精力為文化遺產(chǎn)的保護和傳承做一些貢獻。

我們所有數(shù)字化傳播的產(chǎn)品和項目目的都是在讓更多的人從認知者向行動者轉(zhuǎn)化，這也是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的一個核心，讓我們的未來擁有更多致力于文化遺產(chǎn)保護和傳承的力量。

具體案例

案例一

敦煌H5案例是通過趣味傳播展開的互動體驗。該項目以社群分發(fā)形式，讓年輕人對敦煌產(chǎn)生興趣。

案例二

意大利外交部推出一個文化遺產(chǎn)游戲項目“奇跡之地”，設(shè)計核心是讓更多人了解遺產(chǎn)資源和其他城市資源之間的關(guān)系。其他城市的資源包括設(shè)計元素、美食元素、自然元素、藝術(shù)元素等，這些都可能和遺產(chǎn)有關(guān)，因此，該項目整體運行的理念是如何讓遺產(chǎn)資源產(chǎn)生PLUS+的效果。

案例三

首爾昌德宮5G+AR文旅體驗項目超越了傳統(tǒng)建筑本身，使游客在手機端能夠看到與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的知識，通過5G+AR實現(xiàn)沉浸式體驗。

一項文博資源數(shù)字化的調(diào)查結(jié)果清晰展現(xiàn)了青年人群對于四類數(shù)字文博產(chǎn)品和服務(wù)的偏好度。我們發(fā)現(xiàn)這四類產(chǎn)品是年輕人特別關(guān)注的，其中最高的是高科技展演，即把文化資源和演出的文化藝術(shù)的業(yè)態(tài)相結(jié)合；其次是AR/VR的體驗，產(chǎn)生新奇感；第三個是數(shù)據(jù)博物館的智慧導(dǎo)覽，第四個是游戲產(chǎn)品?；谶@項調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化在人群的拓展上是非常有利的，轉(zhuǎn)變的可能性也很大。

最后，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是三位一體的，首先是遺產(chǎn)為本，所有數(shù)字化需要考慮是為文化遺產(chǎn)增值，而不是損害公眾價值，或是產(chǎn)生社會倫理問題。其次以數(shù)字為媒，再次是創(chuàng)意為核。創(chuàng)意的程度有多大，能夠激發(fā)年輕人的參與意識、互動體驗增值的可能性就有多大，只有把這三個合為一體，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多樣化表達，多樣化表達才能進而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。