7月9日，中央美院理事會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)文化元宇宙專(zhuān)委會(huì)首席專(zhuān)家孫若風(fēng)在“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”座談會(huì)上發(fā)表題為《中華民族現(xiàn)代文明：數(shù)字時(shí)代的定力與動(dòng)力》的主旨演講，以下是發(fā)言全文。

6月22日到甘肅天水參加鳳凰網(wǎng)與天水市人民政府共同主辦的2023公祭伏羲大典暨第五屆華人國(guó)學(xué)大典甘肅論壇活動(dòng)。對(duì)中華文明的連續(xù)性以及與這種延續(xù)性相關(guān)的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等特征，有一些新的體會(huì)。

伏羲傳說(shuō)產(chǎn)生的年代，學(xué)界說(shuō)法不一，一般認(rèn)為距今五千年到七千年。有說(shuō)八千年的，可能需要與同在甘肅且與天水不遠(yuǎn)的大地灣八千年歷史相聯(lián)系。在這次論壇上，中國(guó)殷商學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王震中認(rèn)為應(yīng)該是上萬(wàn)年。無(wú)論是五千年、七千年、八千年，還是一萬(wàn)年，對(duì)一種文明的歷史來(lái)說(shuō)，都是夠久遠(yuǎn)的。我在這次論壇上提出伏羲是一個(gè)大IP，所以鳳凰網(wǎng)和甘肅媒體的一個(gè)新聞報(bào)道就用了“萬(wàn)年IP”的說(shuō)法。伏羲傳說(shuō)的成型，或許就經(jīng)歷了幾千年。甚至伏羲究竟有沒(méi)有這個(gè)人，重要也不是那么重要，最重要的是，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的傳說(shuō)，并且在漫長(zhǎng)的歷史流河中逐步沉淀、定型，特別是后來(lái)持之以恒地對(duì)這個(gè)文本進(jìn)行“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”式的解讀，直至今天，成為我們這個(gè)民族永久的精神圖騰和文化標(biāo)識(shí)，成為滋養(yǎng)一代又一代人的開(kāi)蒙讀本。中華文明是世界唯一沒(méi)有中斷的文明，以陰陽(yáng)和合為要旨的伏羲故事就是貫穿在這樣的連續(xù)性中，而這種持續(xù)性又與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性追求，相輔相成。

在中國(guó)思想文化軸心期的先秦，“文王拘而演《周易》”，孔子整理《周易》，且“韋編三絕”；在中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)自覺(jué)、儒釋道合流的漢魏六朝，先是曹植寫(xiě)了史上首個(gè)稱(chēng)頌伏羲的作品《伏羲贊》，后有劉勰《文心雕龍》首篇《原道》，開(kāi)篇就用了仰天俯地、在天文地文之間創(chuàng)造人文的事跡。除了伏羲畫(huà)卦，在孔子、老莊和諸子百家的思想及后來(lái)發(fā)展中，在各個(gè)朝代幾乎所有經(jīng)典性著作和文學(xué)藝術(shù)作品中，這樣的品質(zhì)一脈相承，不絕如縷。

這次我還去了天水的卦臺(tái)山，傳說(shuō)是伏羲觀天法地、演繹八卦、教化眾生之地。這里或許是中國(guó)古代早期的觀象臺(tái)，它拔地而起，渭河呈S形由西向東穿過(guò)三陽(yáng)川盆地，如同寫(xiě)在大地上的太極圖。在這里的伏羲廟遺址及祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自稱(chēng)秦以來(lái)歷代先民祭祀中華遠(yuǎn)祖祭祀品。卦臺(tái)山現(xiàn)在是省級(jí)文物保護(hù)單位，國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。

我們知道，還有其他地方傳說(shuō)是伏羲畫(huà)卦處，或者是伏羲出生地、女?huà)z出生地等等。千百年來(lái)與各種傳說(shuō)中的人物，特別是與真實(shí)歷史人物相關(guān)的地方，更是星羅棋布，它們與卦臺(tái)山一樣，有著演繹歷史、講說(shuō)故事的場(chǎng)景作用。從更大的范圍看，全國(guó)各地自古以來(lái)文風(fēng)鼎盛的市鎮(zhèn)、耕讀傳家的鄉(xiāng)村，都是這樣的場(chǎng)景。如果把每個(gè)中國(guó)人都看作是中國(guó)文化的載體和名片，那么，華人家庭，華人聚集的地方，也都有傳承中華文化的場(chǎng)景。心中有什么樣的圖景，眼中就會(huì)有這樣的場(chǎng)景?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳者，除了書(shū)本，除了人，還有帶著磁場(chǎng)效應(yīng)的場(chǎng)景。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為人類(lèi)共有遺產(chǎn)，其傳承創(chuàng)新者并不只是在中國(guó)，對(duì)伏羲畫(huà)卦進(jìn)行新的解讀的也不只是中國(guó)人。以數(shù)字技術(shù)為例，計(jì)算機(jī)之父萊布尼茲的“二元算術(shù)”，與《周易》的關(guān)聯(lián)，經(jīng)常被中外學(xué)界提及。很多學(xué)者認(rèn)為，今天的數(shù)字化與中國(guó)古代的八卦，在思維方式、具體方法上是相通的。

今天，數(shù)字技術(shù)經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的積累，已經(jīng)進(jìn)入爆發(fā)期，在多個(gè)領(lǐng)域顯示出顛覆性創(chuàng)新的特征，尤其是人工智能，元宇宙作為數(shù)字技術(shù)的集大成者，其發(fā)展將會(huì)對(duì)人類(lèi)文明建設(shè)的走向乃至于人類(lèi)命運(yùn)產(chǎn)生重大影響。人類(lèi)迎來(lái)自己一手創(chuàng)造的機(jī)遇，也同時(shí)進(jìn)入充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程，未知性與不確定性將如影隨形伴隨我們，以快為特征的數(shù)字時(shí)代與以慢為特征的文化積累方式發(fā)生嚴(yán)重沖突，比如網(wǎng)紅周期性的潮起潮落，成為影響甚至左右市場(chǎng)與消費(fèi)的現(xiàn)象，波及長(zhǎng)期以來(lái)品牌的形成軌跡，或?qū)⒂绊懳磥?lái)新的經(jīng)典形成和名家大師出現(xiàn)。很多我們熟悉的對(duì)象可能將被重新定義，一些我們?cè)瓉?lái)信心滿滿的所謂規(guī)律性東西，現(xiàn)在也不是明朗可期。當(dāng)此之際，回望中華優(yōu)秀文化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，將是我們面向數(shù)字時(shí)代的定力之本、動(dòng)力之源。如果有這樣的意識(shí)，我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)，從伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)為我們?cè)跀?shù)字化時(shí)代交出合格答卷埋好了伏筆。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，與時(shí)代精神相結(jié)合，采用包括數(shù)字技術(shù)在內(nèi)的新方式、新手段，以及相關(guān)的新模式、新業(yè)態(tài)。這樣的文明，將是我們?cè)谶@個(gè)跌宕起伏、前途未卜的數(shù)字時(shí)代壓艙石，讓數(shù)字技術(shù)向善且向美。中華民族現(xiàn)代文明成為數(shù)字時(shí)代的定力與動(dòng)力，我們要做的事很多，我認(rèn)為重要的是：

第一，推動(dòng)數(shù)字化與藝術(shù)化的融合。

我們正處在一個(gè)數(shù)字時(shí)代，也正處在一個(gè)藝術(shù)時(shí)代，應(yīng)該推進(jìn)這兩個(gè)時(shí)代的相向而行，彼此成就。如果把數(shù)字技術(shù)理解為一種新的記錄傳播手段，那么，它與歷史上任何一種記錄手段的問(wèn)世一樣，既是一種技術(shù)創(chuàng)新，也是一種文化創(chuàng)新。因此，它與藝術(shù)有著天然的親緣性。就像伏羲一筆開(kāi)天，既是技術(shù)創(chuàng)新，也是藝術(shù)創(chuàng)新。數(shù)字化發(fā)展到今天，實(shí)際上是數(shù)字化與藝術(shù)化共同作用的結(jié)果，各類(lèi)數(shù)字化中，藝術(shù)的權(quán)重越來(lái)越突出，使得數(shù)字化迅速經(jīng)歷了數(shù)字化、數(shù)智化、數(shù)藝化的演進(jìn)階段，這是一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的突破性變化過(guò)程。以數(shù)字動(dòng)漫游戲?yàn)樵姹?，以?shù)字音樂(lè)、舞蹈、戲曲、舞臺(tái)美術(shù)等藝術(shù)為元場(chǎng)景，以生活化、日常化的新視聽(tīng)裝備為元裝置，還有帶有藝術(shù)氣質(zhì)的虛擬人、數(shù)字孿生人紛然登場(chǎng)，這一切都為數(shù)藝化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

數(shù)字化與藝術(shù)化的融合，一方面要在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)數(shù)字化進(jìn)程，用數(shù)字化全面重塑藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域、環(huán)節(jié)、層次，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化和運(yùn)營(yíng)、管理、服務(wù)的數(shù)字化；一方面要推動(dòng)數(shù)字化與藝術(shù)化共同融入生產(chǎn)生活，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增勢(shì)添彩，從而實(shí)現(xiàn)更藝術(shù)與泛藝術(shù)的統(tǒng)一、專(zhuān)用與通用的統(tǒng)一、精英與社會(huì)的統(tǒng)一。我們從現(xiàn)在就要做的是，處理好藝術(shù)與技術(shù)的平衡、審美與實(shí)用的平衡、精品與大眾的平衡。

數(shù)字化為我們提供了一個(gè)觀察與表現(xiàn)世界的新方式，但是，它在打開(kāi)一扇窗戶的同時(shí)可能會(huì)關(guān)上另一扇窗戶。比如，數(shù)字化、元宇宙構(gòu)建的推進(jìn)，有可能助長(zhǎng)互聯(lián)網(wǎng)興起以來(lái)人的精神世界乃于生活世界轉(zhuǎn)向狹小的趨勢(shì)，甚至形成數(shù)字化囚籠?！罢钡纳罘绞健ⅰ靶畔⒗O房”，其消極作用是顯而易見(jiàn)的。還有一個(gè)容易被忽視的問(wèn)題，就是數(shù)字技術(shù)全方位作用于各種感官，加強(qiáng)了對(duì)感知和審美的綜合刺激，但“沉浸”的同時(shí)也可能“沉沒(méi)”其中，過(guò)度、過(guò)強(qiáng)的感官刺激，反而讓人失去了專(zhuān)注的精神狀態(tài)，失去了無(wú)論是理性思考還是審美活動(dòng)都需要的“虛靜”，也不復(fù)有單純閱讀文學(xué)作品或欣賞音樂(lè)、美術(shù)作品的遐想和思考。藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)表明，目前數(shù)字技術(shù)提供綿密、連續(xù)、清晰、可以分解到最小單位的能力，并不適合在所有場(chǎng)合發(fā)揮。人在獲得多方面感知機(jī)會(huì)的同時(shí)反而失去了感知能力，其實(shí)不熱鬧光鮮的簡(jiǎn)單反而更意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。在中國(guó)六朝文人中開(kāi)展的有無(wú)之辯、言意之辯、形神之辯、才性之辨，在可能產(chǎn)生數(shù)字崇拜的今天，對(duì)我們進(jìn)行數(shù)字人文反思，仍然有啟發(fā)意義。

第二，發(fā)展以中華優(yōu)秀文化為資源的文創(chuàng)。

藝術(shù)與數(shù)字化的融合，不是要在數(shù)字化之外硬性嵌入藝術(shù)，這是技術(shù)發(fā)展的自身要求。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，越來(lái)越多的行業(yè)、技術(shù)不約而同選擇藝術(shù)作為升華之階，突出表現(xiàn)在以藝術(shù)為核心要素的文創(chuàng)上。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的背后，是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的背后，是對(duì)文化、藝術(shù)、審美的社會(huì)性需求上升。

今天的文化發(fā)展呈現(xiàn)出大文創(chuàng)、新國(guó)潮的特征。文創(chuàng)是指文化創(chuàng)意的技術(shù)手段，其源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)生活工具，往往兼具藝術(shù)性和人性化的審美功能，體現(xiàn)了人類(lèi)在技術(shù)創(chuàng)造與審美創(chuàng)造上不斷超越自身的本質(zhì)特征。文創(chuàng)真正成為一種文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且勃興為產(chǎn)業(yè)風(fēng)口，其背景是文化創(chuàng)意意識(shí)的覺(jué)醒、科技特別是數(shù)字技術(shù)獲得發(fā)展、現(xiàn)代市場(chǎng)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)趨于成熟。也就是說(shuō)，只有在今天，才出現(xiàn)真正意義的文創(chuàng)。圍繞文化，在創(chuàng)意的催化和驅(qū)動(dòng)下，已經(jīng)形成文化旅游融合、文體康旅融合、文體康旅與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合三個(gè)由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的圈層。工農(nóng)兵學(xué)商曾是各個(gè)行業(yè)的代表，現(xiàn)在已相繼出現(xiàn)了工文旅、農(nóng)文旅、商文旅、學(xué)文旅、軍文旅融合的業(yè)態(tài)，住建、交通、水利、林草、國(guó)土、自然資源、生態(tài)保護(hù)等部門(mén)和行業(yè)，也在通過(guò)創(chuàng)意的穿針引線與文旅融合。與大文創(chuàng)同時(shí)興起的是新國(guó)潮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中國(guó)文創(chuàng)從一開(kāi)始就站在高起點(diǎn)上，而且有了取之不盡用之不竭的資源，是今日中國(guó)文創(chuàng)最大的資產(chǎn)池。文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ踔林苯愚D(zhuǎn)化為先進(jìn)的文化生產(chǎn)力。這是大文創(chuàng)和新國(guó)潮同時(shí)應(yīng)運(yùn)而生并且一拍即合、相互呼應(yīng)和推擁的時(shí)代動(dòng)因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)文創(chuàng)的資源和優(yōu)勢(shì)。再天馬行空的創(chuàng)意，也不能離開(kāi)腳下的這片土地，再出人意表的好點(diǎn)子，也需要懂它的人才能體現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)意總是建立在一定文化根基上，從靈感的產(chǎn)生，到接續(xù)靈感開(kāi)展的創(chuàng)新創(chuàng)造，到欣賞者、消費(fèi)者的審美接受，都離不開(kāi)文化的熏陶。

文創(chuàng)在今天的異軍突起，數(shù)字技術(shù)是重要支撐。同樣，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用、數(shù)字平臺(tái)的不斷拓展，又得到文創(chuàng)的激發(fā)、引導(dǎo)。IP這個(gè)詞匯，由互聯(lián)網(wǎng)的術(shù)語(yǔ)發(fā)展成為文創(chuàng)的概念，證明了文化創(chuàng)意與數(shù)字化的緊密關(guān)聯(lián)。文化創(chuàng)意與數(shù)字技術(shù)融合后，又形成共同向相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合的新優(yōu)勢(shì)。文化創(chuàng)意與數(shù)字技術(shù)都以融合為特征，而且都是正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)口，二者聯(lián)手向相關(guān)行業(yè)融合，產(chǎn)生類(lèi)似于“跨界聯(lián)名款”的效應(yīng)。元宇宙可以視為文創(chuàng)的最重要成果，藝術(shù)、技術(shù)、生活（生產(chǎn)），構(gòu)成了元宇宙的三維建模。

第三，形成人文引領(lǐng)、法律規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)協(xié)同的數(shù)字時(shí)代管理體系。

數(shù)字技術(shù)為物質(zhì)世界賦能的同時(shí)，也在賦能精神世界。無(wú)論是獨(dú)立的數(shù)字產(chǎn)品，還是與相關(guān)行業(yè)融合的產(chǎn)品，都極大豐富了物質(zhì)生活與文化生活。借助數(shù)字技術(shù)形成的數(shù)字文化產(chǎn)品，更是明顯改變了我們的生活方式。數(shù)字技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力，能夠促進(jìn)社會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、激發(fā)創(chuàng)新，但也存在著一系列問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)。雖然目前關(guān)于數(shù)字化特別是人工智能、元宇宙的風(fēng)險(xiǎn)圖譜主要是由西方人文學(xué)者和作用描繪出來(lái)的，不同的文化可能會(huì)做出不同的反應(yīng)，但我們?nèi)匀粦?yīng)該防患于未然。法律規(guī)范是最有力的手段，必須盡可能加快立法進(jìn)程。同時(shí)發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)作為“第二法律”反應(yīng)快、覆蓋廣的優(yōu)勢(shì)。要發(fā)揮文化標(biāo)準(zhǔn)化在數(shù)字化時(shí)代的作用，必須加強(qiáng)文化標(biāo)準(zhǔn)化，而且要加強(qiáng)文化標(biāo)準(zhǔn)自身的數(shù)字化，包括文化標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容的數(shù)字化和制標(biāo)、貫標(biāo)、執(zhí)標(biāo)過(guò)程的數(shù)字化，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)時(shí)性、互通性、開(kāi)放性。

無(wú)論是立法、立標(biāo)（標(biāo)準(zhǔn)），還是執(zhí)法、貫標(biāo)（標(biāo)準(zhǔn)），人文精神的引領(lǐng)是根本，包括人類(lèi)普遍的價(jià)值觀和各國(guó)各民族的精神遵循，這才是數(shù)字化時(shí)代我們的信心之基，也是終極防線。比如說(shuō)，伏羲傳說(shuō)，確立了中華民族的文化范式，我們以此觀察世界、解釋世界，學(xué)會(huì)與天地萬(wàn)物相處，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行著文化傳承與創(chuàng)新。在理念上的象、數(shù)、理合一，天、地、人合一，技、藝、用合一；方法上的以一統(tǒng)萬(wàn)、虛實(shí)相生、物我交融。

特別是將千百年來(lái)中國(guó)文化中的三個(gè)重要取向與時(shí)代意識(shí)、當(dāng)今生活融合在一起：

一是自然取向。數(shù)字技術(shù)可以幫助我們進(jìn)一步接近自然，但也可能遮蔽自然，讓我們離自然更遠(yuǎn)。比如說(shuō)沉浸式技術(shù)讓更多的感官面向客體，對(duì)參與的心理、精神產(chǎn)生全方位的積極影響。而過(guò)度使用，違背自然，則有可能造成感官滯脹、麻木。

二是生活取向。伏羲畫(huà)卦的智慧，來(lái)自天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)的開(kāi)悟，來(lái)自生活的啟迪，它反映生活，并能動(dòng)地作用于生活。今天更應(yīng)關(guān)注生活的煙火氣，關(guān)注生產(chǎn)活動(dòng)的樂(lè)趣，要把藝術(shù)的形式、藝術(shù)的情調(diào)、藝術(shù)的精神融入其中，讓它有意思、有意義、有意味，好玩、好用、好美。而不是讓數(shù)字技術(shù)反過(guò)來(lái)局限生活、壓迫生活，讓生活變得千篇一律、枯燥乏味。

三是審美取向。伏羲一畫(huà)開(kāi)天，是創(chuàng)世行為，也是審美行為，是中華文明的肇始，也是中華美學(xué)的開(kāi)筆。這是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的源頭，在這里可以看到千百年來(lái)中國(guó)人的審美創(chuàng)造與審美接受的基本心理，可以把握中國(guó)美學(xué)的基本立場(chǎng)、原則和方法，而且，作為文化基因，在今天仍然發(fā)揮著決定的作用，未來(lái)也將如此。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一代人有一代人的解讀并接棒。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)、自信已經(jīng)深入人心，愈益轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)需求，并且，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持下，文化創(chuàng)意成為經(jīng)濟(jì)的賦能主體并推動(dòng)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成倍增效益，重構(gòu)并做強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示出越來(lái)越強(qiáng)的商業(yè)潛力與投資價(jià)值，這是一種積極的變化。數(shù)字化時(shí)代，文化版圖更處于變動(dòng)不居之中，不確定之中可以確定的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是中國(guó)文化的底盤(pán)，強(qiáng)大并且具有韌性。

數(shù)字化時(shí)代的前路，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與數(shù)字文化的共振，因此我們有信心向更遠(yuǎn)的數(shù)字化世界進(jìn)發(fā)，有信心擁抱變化，以此開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化既融入世界又走出西方中心主義，進(jìn)入自立自信的發(fā)展進(jìn)程。

作者 ：孫若風(fēng)

文學(xué)博士，高級(jí)記者，博導(dǎo)。全國(guó)旅標(biāo)委主任，全國(guó)文體康旅裝備聯(lián)盟理事長(zhǎng)，中國(guó)建筑文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中央美院理事會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)文化元宇宙專(zhuān)委會(huì)首席專(zhuān)家。中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)、中國(guó)工業(yè)文化發(fā)展中心、中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社顧問(wèn)。人大、蘭大、南開(kāi)、武大、中大、中央民大、北二外專(zhuān)家、教授。