空間藝術(shù)塑北疆

——藝韻北疆：2023內(nèi)蒙古自治區(qū)雕塑跨年大展側(cè)記

文/楊曦浩

（內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會理事、雕塑藝術(shù)委員會秘書長、內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師）

吳為山《北疆漢子》雕塑(青銅) 113cm×64cm×121cm

12月7日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會主辦的藝韻北疆——內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)、雕塑、書法、攝影跨年大展之“空間藝術(shù)塑北疆”篇章在內(nèi)蒙古美術(shù)館開幕。本次展覽共征集到區(qū)內(nèi)外投稿雕塑作品200余件，入展作品百余件，其中還包括特邀雕塑名家精品力作和中青年雕塑作者的代表作品，參展作品因其反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、獨特北疆文化的審美內(nèi)涵，扎根生活與人民的創(chuàng)作基調(diào)，受到了來自社會各界廣泛好評，展覽關(guān)注度持續(xù)升溫。

《騰飛吧·內(nèi)蒙古》馬哲 楊曦浩 查娜 金屬、發(fā)光纖維

《壯美山河》幸華銀、唐勇 鑄銅

近年來，內(nèi)蒙古地區(qū)的雕塑家們懷著對祖國、對家鄉(xiāng)無比的熱愛，為回應(yīng)黨中央和習(xí)近平總書記關(guān)于對文藝工作的關(guān)切，對新時代內(nèi)蒙古雕塑藝術(shù)創(chuàng)作進行了認真深入的思考，創(chuàng)作了一批貼近生活、反映時代的優(yōu)秀作品。在我看來，這是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“器以載道”的精神在內(nèi)蒙古雕塑創(chuàng)作中的一次集中體現(xiàn)?！捌饕暂d道”本質(zhì)體現(xiàn)的是造物藝術(shù)對社會倫理與教育普及功能的關(guān)注，飽含中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想，體現(xiàn)了獨到中華文化特質(zhì)的美學(xué)。

《草原雄鷹》莫日根畢力格圖 鑄銅32.5cm×15cm×38cm

《高原風(fēng)》 韓楓 鑄銅4米高

作為一種自先秦時代起不斷發(fā)展完善的文化觀念，“器以載道”得以在唯物史觀的立場上進行闡揚、其生命力在馬克思主義中國化、時代化進程中被日新月異的時代精神不斷激活，在本次展覽中的具體體現(xiàn)是：

一是人民的創(chuàng)作和創(chuàng)作里的人民。新中國成立七十余年以來，雕塑作品中的內(nèi)蒙古人民始終斗志昂揚、始終意氣風(fēng)發(fā)、始終與全國人民心連心。就此次展出的作品而言，不少精品佳作把以人民為中心的創(chuàng)作提到了一個新的高度，在藝術(shù)呈現(xiàn)、形象塑造等方面都展現(xiàn)了新的時代氣象。如幸華銀、蘇愚的《敖包相會》，其靈感來源于在內(nèi)蒙古地區(qū)廣為傳唱的民歌，作者以奔跑飛翔的雙馬組成的旋轉(zhuǎn)造型，形成了一個滿月的外輪廓，正好吻合敖包相會的主題；而飛翔的雙馬以馬蹄揚起的塵土作為連接，更能體現(xiàn)出北疆草原文化雄渾基調(diào)中的自由和浪漫；杜俊平的《拉棍》，表現(xiàn)得正是一種古老的二人民間體育游戲，正是民眾在生產(chǎn)與生活實踐中發(fā)展起來的一種體育文化形態(tài)，也是民眾表達信任、交情、和諧、互惠等人際交誼的一種平臺。

《敖包相會》幸華銀、蘇愚 鑄銅

石玉平、蘇力德《到人民中去》雕塑 300cm X 80cm X 50cm

《總書記回信了》薩其日拉圖 鑄銅2.5米高

二是“北疆文化”的自然地理體現(xiàn)。北疆文化是由內(nèi)蒙古各民族共同創(chuàng)造的，其基石卻是祖國北疆壯美的自然地貌。這其中，以內(nèi)蒙古自治區(qū)為核心的我國北部邊疆的廣大區(qū)域的山山水水，是創(chuàng)作者們?nèi)≈槐M的靈感來源。陳明達、史慧君創(chuàng)作的《黃河之水天上來》，通過抽取提煉，將中華民族母親河-黃河的表意符號，在一個奔騰進取的結(jié)構(gòu)環(huán)境中構(gòu)建為上下合一的安寧場景，表現(xiàn)黃河作為母親河，對內(nèi)蒙古兒女的滋養(yǎng)。有水，就有山。與西來南流的黃河相對應(yīng)，作者楊曦浩的作品《莫尼山》，體現(xiàn)的雖是橫亙于內(nèi)蒙古中西部的莫尼山，其重點卻“看山不是山”。而是莫尼山常年守望著其南麓不遠處、當(dāng)年集全國之力建設(shè)的包頭鋼鐵(集團)公司，楊曦浩將此作品命名為《莫尼山》，是將其印象中的莫尼山山體，通過將數(shù)塊淬煉自包鋼的鋼板以榫接的手段，抽象凝練成形似莫尼山莊嚴且堅硬的形態(tài)，意在傳遞品質(zhì)堅強如鋼、胸懷寬廣如山的內(nèi)蒙古人民，守望相助，共同繪就內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展新篇章的昂揚精神?？倳浾f，人民就是江山，溫度蘇的作品《黃河頌》以精湛的雕塑語言，很好的傳達了這一精辟論斷，從這個作品的看，黃河的氣魄是人民賦予的、黃河的精神是人民賦予的，黃河，因人民而偉大。

《莫尼山 城市之魂》楊曦浩 金屬焊接

《黃河頌》溫都蘇 鑄銅8米高

三是蒙古馬的精神與空間藝術(shù)的探索。公共空間化是雕塑藝術(shù)發(fā)展的趨勢路徑。其核心在于視覺化的公共景觀如何深層表達傳統(tǒng)造型藝術(shù)在空間的重建、以及與特定地點聯(lián)系的創(chuàng)作方法相結(jié)合的問題。

《放飛夢想》溫都蘇、樊昊、欽達門、文光 鑄銅 花崗巖

呼和吉力圖《烏蘭牧騎》 雕塑45cm×70cm×25cm

付孝勇 《滑冰》 鑄銅

溫都蘇、楊曦浩的作品《躍華章》通過將“一往無前，吃苦耐勞，不達目的絕不罷休”的蒙古馬精神具象表達為一金一銀、兩匹飛馳的駿馬，馬鬃形似飄帶隨風(fēng)高高飄起，使欣賞者即使距離其遙遠，也能感受到洋溢著生命律動的蒙古馬在躍向美好新時代征程中的激情與豪邁。而鄭天則作品《北疆之翼》將蒙古馬吃苦耐勞的精神以鋼鐵這種質(zhì)地堅硬的材質(zhì)進行重塑，進而表達內(nèi)蒙古各族人民昂揚的奮斗姿態(tài)和無限活力。如果是傳統(tǒng)雕塑作品，到這時為止，創(chuàng)作工作已經(jīng)完成。而作者創(chuàng)造性的將其移置在城市綠地上，看似移動的一小步，卻是創(chuàng)作理念更新的一大步，在與人的互動之中，才更能體現(xiàn)藝術(shù)作品為人民創(chuàng)作的使命與理想。

《躍華章》溫都蘇、楊曦浩 鑄銅

《情系草原》賈一凡 青銅

四是英雄的人民與英模精神。在一切因素中，人是最寶貴的。在寶貴的人的因素中，英模的精神是更寶貴的。在此次展出的作品中，也不乏有對各個行業(yè)層出不窮的代表人物致敬和弘揚他們所代表精神的作品。如陳栓柱的作品《草原母親》，采用了具象造型手法，描繪了一位年輕的草原母親，在籮筐中背負著四個年幼的孩子回家的情景。堅實而善良的母親形象是祖國處在困難時期，以草原母親都貴瑪為代表的每一位收留孤兒的草原淳樸牧民的縮影，也是寬廣博大的草原情懷的象征。金鋼的《幫扶——蒙古族繡娘》則表現(xiàn)了科爾沁右翼中旗蒙古族繡娘坐在五角楓下繡作品，交流學(xué)習(xí)制作心得，直播帶貨的場景。

《草原母親》陳栓柱 鑄銅

《繡出美好生活》金鋼 鑄銅1.8米高

《緊緊抱在一起》 岳布仁 玻璃鋼

一支堅強有力的人民軍隊，成為了內(nèi)蒙古人民安居樂業(yè)，共創(chuàng)美好生活的最堅實保障，更是落實總書記賦予自治區(qū)五大任務(wù)、把內(nèi)蒙古建設(shè)成祖國北疆安全穩(wěn)定屏障的保障。陳栓柱的作品《達納巴拉-離別》反映的就是這一主題。然而作者沒有直接反映革命軍人的威武亦或是戰(zhàn)爭的殘酷，而是將男主應(yīng)征入伍與相戀的女主離別時的情景內(nèi)化于內(nèi)蒙古地區(qū)民歌《達納巴拉》的旋律中。在展現(xiàn)純真戀情美好的背后，歌頌的是人民軍隊保衛(wèi)和平、舍小家為大家的堅強形象。作品描述的是具體的革命軍人，也是數(shù)十年來為構(gòu)筑祖國北疆安全穩(wěn)定屏障不斷拼搏奮斗的內(nèi)蒙古兒女的群像。

《達納巴拉——離別》陳栓柱 鑄銅

《雄風(fēng)》 滿貴 鑄銅

《陽光燦爛的日子》 付地理 鑄銅

本次展覽揀選的作品，反映的都是內(nèi)蒙古各族群眾對更美好精神生活向往的公共藝術(shù)作品，策展者為所有作品設(shè)計了相應(yīng)的環(huán)境效果圖。這些效果圖與作品本體一道，構(gòu)成了作為群眾-藝術(shù)-社會這個公共藝術(shù)展示系統(tǒng)的媒介，成為系統(tǒng)公共藝術(shù)的重要組成因子。而整體上看，內(nèi)蒙古當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者們自覺地把個人體悟與內(nèi)蒙古地區(qū)各族人民在建設(shè)偉大祖國、守衛(wèi)祖國邊疆、創(chuàng)造美好生活的偉大歷史進程相融合，與反映鑄牢中華民族共同體意識、愛國忠誠奉獻理念、蒙古馬精神和“三北精神”等相結(jié)合，出現(xiàn)了反映宏大敘事的大型主題雕塑的創(chuàng)作沖動，創(chuàng)作了一批具有鮮明創(chuàng)作語言與以人民為中心創(chuàng)作理念相契合的公共藝術(shù)作品。

要鴻鵬《我從草原來》雕塑150cm×45cm×32cm

《 朝陽》 鄭天則 鑄銅

作為公共藝術(shù)的當(dāng)代雕塑作品也應(yīng)是傳統(tǒng)“器以載道”觀念在當(dāng)下的延伸，是展現(xiàn)習(xí)近平新時代文化思想的重要載體，不僅要起到對群眾審美引導(dǎo)與提升的啟蒙作用，更要堅持以人民為中心，尊重他們在雕塑創(chuàng)作中主體地位。而這樣體系的構(gòu)建是一個時代性的系統(tǒng)工程，固然需要雕塑創(chuàng)作者的努力，更離不開政府的推動和人民群眾的參與。在當(dāng)前，要解決大量優(yōu)秀雕塑作品被束于展館之內(nèi)的缺憾，讓具有豐富北疆文化特點的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品能夠放置在群眾抬眼可見、觸手可及的廣大公共空間，進而使在創(chuàng)作、傳播乃至研究的各個方面，與公共性進一步緊密聯(lián)系，在反映內(nèi)蒙古各族人民在中華民族大家庭中交往交流交融，守望相助、心手相牽的宏大歷史主題中，進一步走向人民內(nèi)心，反映時代精神，為推進“北疆文化”建設(shè)，更好地樹立內(nèi)蒙古形象發(fā)揮重要作用。

《阿爾山 晨曦》蔡喆 不銹鋼

《北疆·火種》楊曦浩 彩鋼 不銹鋼