習近平總書記強調(diào)：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，是習近平文化思想的重要內(nèi)容。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵是“第二個結(jié)合”。“第二個結(jié)合”的應(yīng)用場域則是中國式現(xiàn)代化的實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有找準自身優(yōu)勢，在馬克思主義立場、觀點、方法的指引下，服務(wù)于中國式現(xiàn)代化實踐，回應(yīng)中國式現(xiàn)代化實踐進程中所亟待解決的問題，才能與馬克思主義基本原理產(chǎn)生深刻的“化學反應(yīng)”，進而實現(xiàn)現(xiàn)代化。據(jù)此，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化有以下發(fā)力點值得關(guān)注。

其一，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路的契合之處，拓展中國特色社會主義道路的文化根基。中國特色社會主義道路不是照搬照抄其他國家的道路，也不是中國人民偶然的選擇，而是在馬克思主義指導下從五千余年中華文明史中走出來的道路，其與中國固有的文化傳統(tǒng)存在著一脈相承之處，有著宏闊深遠的歷史縱深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究者應(yīng)深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的細節(jié)中，把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處充分發(fā)掘出來，并闡釋清楚這些契合之處的基本內(nèi)涵、發(fā)展流變和歷史影響，進而清晰地展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊，為黨的路線、方針、政策提供歷史文化支撐。這項工作的細致開展有助于鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，增進道路自信、理論自信和制度自信，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興提供堅強的思想保證和強大的精神力量。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者在新時代應(yīng)肩負起的文化使命，是讓古老的中華文明重煥榮光的直接路徑。在做這項工作時，需要注意的是，應(yīng)該避免泛泛而談或簡單比附，為此，研究者必須在深刻了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、馬克思主義基本原理的精髓、中國式現(xiàn)代化道路之特色的基礎(chǔ)上做扎實深入的研究。

其二，以社會主義核心價值觀為尺度，在建構(gòu)現(xiàn)代中國人精神家園方面發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。人的生存發(fā)展既需要物質(zhì)保障，也需要精神滋養(yǎng)。在物質(zhì)需求得到基本滿足的情況下，人對精神滋養(yǎng)的需求會變得更為迫切。當前我國已經(jīng)全面建成小康社會，中國社會的主要矛盾變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展的不平衡性、不充分性，在社會生活的方方面面都有體現(xiàn)。隨著交通便利和傳播手段的多元化，這些發(fā)展的不平衡、不充分更為明顯地暴露出來，導致人們內(nèi)心的失落、迷茫、焦慮進一步加劇。近年來流行的“內(nèi)卷”“躺平”等詞匯就是這種社會心理狀況的反映。同時，社會轉(zhuǎn)型迅速、經(jīng)濟深刻變革也對社會道德體系產(chǎn)生較大沖擊，新時代中國在道德建設(shè)領(lǐng)域也面臨著一系列亟待解決的新問題。

注重身心安頓、注重社會道德建設(shè)恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個體身心安頓、社會道德建設(shè)方面積累了豐厚資源。就個體身心安頓而言，以道家思想為例，對于物欲享樂的誘惑，道家本著“道法自然”的理念，告誡人們應(yīng)節(jié)制欲望，反對心為形役；對于社會競爭，道家體悟到了“柔弱勝剛強”的道理，提醒人們不要爭強好勝；對于人生所遭遇的禍、福之事，道家基于“反者道之動”的辯證眼光，認識到禍、福相倚，安慰人們坦然面對；對于成功的標準，道家認為沒有統(tǒng)一的定義，站在不同的角度有不同標準的成功。道家為人們提供了看待人生的獨特視角，顛覆了人們的一般認知，有助于破除人心中的諸多執(zhí)念。就社會道德建設(shè)來看，以儒家思想為例，儒學是一個以道德為旨歸的學派，儒家將人視作道德性的存在，為幫助人提升道德修養(yǎng)，儒學建構(gòu)了一個堪稱完備的道德體系，從平民百姓到帝王將相，儒學對每一種社會角色所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范都作了系統(tǒng)設(shè)計，對父子、夫婦、朋友、君臣等每一種人倫關(guān)系應(yīng)該如何處理都作了細致規(guī)定，對諸多道德兩難問題都給出了富有成效的解決方案，其道德指向全面、道德修養(yǎng)方法細致、道德教化方式可行、道德實踐智慧豐富，依然能夠給現(xiàn)代中國人帶來精神慰藉和智慧啟迪。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上述優(yōu)勢回應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中的精神文明建設(shè)需求，可以促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國人的精神世界和日常生活之中，進而可以激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使之變成真正的“活”傳統(tǒng)。

當然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個體身心安頓、社會道德建設(shè)方面所積累的思想資源，是歷史的產(chǎn)物，不可避免地帶有歷史局限，并不能照搬到現(xiàn)代社會中。對這些思想資源的應(yīng)用，必須以社會主義核心價值觀為尺度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法，進行取舍、篩選，古為今用、推陳出新。只有這樣，才能從中萃取出真正符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展方向的思想精華，為現(xiàn)代中國人建構(gòu)起精神家園。

其三，應(yīng)對世界百年未有之大變局，在凝聚中華民族精神、樹立文化主體性、建構(gòu)大國文化形象方面彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。面對世界百年未有之大變局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以下兩個方面可以有所作為。一方面，可以在凝聚民族精神、鑄牢中華民族共同體意識層面發(fā)揮作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記載著中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其核心部分構(gòu)成了中華民族的精神基因。從這個意義上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育中華民族精神的母體。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中華民族的諸多精神基因中，特別值得一提的是家國情懷，家國情懷簡而言之是將國家與家庭、社會與個體視作密不可分的整體，將個體成長、家族發(fā)展與國家命運緊密結(jié)合在一起，從而使個體產(chǎn)生出對族群、對國家高度的認同感、歸屬感、責任感和使命感。家國情懷是中華民族戰(zhàn)勝艱難險阻、砥礪奮進的精神動力，是愛國主義的根底。充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在夯實中華民族家國情懷方面的積極因素，將其打造成一面凝聚全世界華人的文化旗幟，以喚起中華民族的認同感、歸屬感、社會責任感和歷史使命感，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要路徑。

另一方面，可以在樹立文化主體性、提升國家文化軟實力、建構(gòu)大國文化形象層面發(fā)揮作用。國家文化軟實力是國際競爭力的重要組成部分，國家文化形象則是國家文化軟實力的外在表征。而提升國家文化軟實力、建構(gòu)積極正面的國家文化形象的根本，在于樹立文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)，在用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論、在向世界貢獻中國智慧與中國方案、構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、講好中國故事的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將大有作為。此外，具有悠久歷史、深厚底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身便是我國國家形象的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的諸多基本精神例如“仁者愛人”“包容和諧”“和而不同”等，對彰顯大國氣度，建構(gòu)負責任的大國形象、提升我國文化形象的吸引力、感召力、親和力更是有直接裨益。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這些方面的價值，讓其與馬克思主義基本原理形成合力，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的又一有效發(fā)力點。

（作者為復旦大學馬克思主義學院研究員）